《普贤菩萨行愿品》至少有三四个方面的内容，我们大家要准确的领会：
第一呢心里头要非常的清，它是一部大乘佛教经典，什么叫大乘经典呢？就是说呀，它像一条大船要把芸芸众生，从烦恼此岸送到对岸去。具有广大智慧广大心量，这是我们大家必须要了解的。第二点呢，它是《大方广佛华严经》中的一个品了。那么什么叫《大方广佛华严经》呢？这是大乘佛教经典，使我们很多的祖师开悟成佛，使芸芸众生能够发大心，然后呢？解除烦恼。如果呀对《大方广佛华严经》这部经的题目讲下去，那咱们这个时间是不够的，我只能在这里作一个引导，为什么叫大方广佛华严呢？大，是说佛，它的法身非常大，它的法身很大，法身光芒遍照一切处，法身像虚空一样，我们可以用我们的凡夫的心去揣摸一下，像虚空那么大。
那我们凡夫为什么平时会遇到很多烦恼障碍呢？是由于我们的心量、智慧不够大，我们的心量、智慧能像普贤菩萨那样，像虚空般广大，那我们的烦恼障碍就会少得多。这里简单地给大家奉献一句名言：心大，事就小，心小，事就大。记住这句话，回到你们的生活当中，处处用，处处得益。那么什么叫“方”呢？在佛教来看，上下虚空，左右虚空，东方西方合起来，叫四维上下。四维上下的空间，诸佛菩萨的功德无不周遍，所以叫“方”。那么什么叫“广”啊？“广”呀，佛菩萨他的恩德啊，他的光芒啊，遍照一切处，不舍弃一个众生，六根普被，所以广大，就像天上下雨一样，五湖四海皆得到雨露。所以被称为“广”。为什么不可思议呢？平时我们讲话的时候都会用到“不可思议”，准确来说，就是凡夫的嘴不能够议论，凡夫的心不可思，不能够猜测诸佛菩萨的境界，因此简称“不可思议”。“不可思议”有三个内容：第一个，诸佛菩萨取得的智慧，凡夫心不可思，口不可议，这是第一个不可思议。第二个，诸佛菩萨达到的境界，凡夫心不可思，口不可议。第三个，诸佛菩萨他的心量广大，凡夫从他的角度、他的位子不得心思，不可口议，因此叫“不可思议”。那么怎么会有解脱呢？这只是相对于众生来说，凡夫众生受到生命的局限，受到心量的局限，受到智慧的局限，他不能够像诸佛菩萨遨游虚空，因此不能够解脱，主要原因是什么呢，是我们凡夫烦恼，一个人会修行呀，要尽可能地断除自己的烦恼，大智慧有了显现，就等同于汪洋大海，就等同于虚空，所以呢，就得到了解脱。众生不能够解脱，第一个是心境不能够解脱，第二个是行为上不能够解脱。心境不能够解脱，它以自我为圆心画圆，所以说他自私就不能够解脱。行为上来讲，它的行为不圆满，行为有亏缺，因此它埋掉了生命的妙韵与潜能，不能得到发挥，不能够像菩萨一样来去自由，因此它就不能够得到解脱。心境不能解脱，行为不能解脱，又有空间的局限性，和诸佛菩萨的境界就形成了鲜明的对比。那我们学佛的时候，我们必须要明理，看好自己要走的路。
为什么叫《华严经》呢？这是佛教的宇宙观，也是佛教的世界观，在诸佛菩萨的眼中，看到我们的宇宙，茫茫宇宙，都有无量的花海、香海，重重不尽，它美妙而不可言，“一叶一世界，一花一如来，”这是我常常会说的，极乐世界“一花一如来”，就是对佛世界最好的描述。一滴水当中，能够有大海的品质。这个是在《大方广佛华严经》当中，向我们表达的境界。
那么什么是经呢？经是为凡夫众生的修行指引的方针和道路，我们按着这个方法，就可以去成就佛。释迦牟尼佛的思想，是一个完整的系统的思想体系，修行方法，凡夫众生要是能够全面了解释迦牟尼佛的思想体系，并且按照这个去修行，我们大家就能够获得很多的利益。经就是释迦牟尼佛成佛的经验。如果按照他的经验，我们同样可以从由一个凡夫走向解脱，走向圣人。
２００８年10月01日（第二届弘法之旅第二日）
大家好！我们的诵经安排得非常好，如果在诵经的时候，能够与你们相应就更好了。用自己的心与经义相应，那么我们必须对经义有所了解，如果了解了经义，我们在诵经的时候就可以经义境合。这样啊，只有恒诵，因此在这短短的时间里头，我们对于普贤行愿品，最好有把握。普贤菩萨是四大菩萨之一，在中国四大名山当中，他在峨眉山骑着一头大象。大象在古印度是一个表法，是一种发愿的表示，大象在过河的时候，它深深地踩着河底，高高地昂起头，走过河去，而不是象鹿和羊浮在水面走过。那么同时大象的力量非常大，不是一般的小毛驴，和其它小动物能够阻挡；那五台山是文殊师利菩萨的道场，是佛教的智慧崇拜，是大智慧菩萨；九华山是地藏菩萨的道场，地藏菩萨的誓言“地狱不空，誓不成佛”，这个愿是非常大的，大愿地藏王菩萨；观世音菩萨对娑婆世界的众生特别有缘，他大慈大悲，寻声救苦，所以呢，普陀山是观世音菩萨的弘法道场。
这四大菩萨的悲智法身，也就是说四大菩萨合而为一，就是佛最圆满的体现，我们应当这样去朝拜名山，去理解它。这个经的题目当中“行愿”是一个核心，为什么叫行愿呢？行，是行持，愿是愿力，那么我倒过来讲，一个人在要做成一件事情，必须要立志。此人也，彼人也，我也是人，别人能够做成的事情，我为什么不能够做成呢，往往是少年时期没有立志。中国的大药王、医学家李时珍，在遍尝百草，写《本草纲目》的时候经尽磨难，他的父亲就告诉他说，你要永远记住“有志者事竟成”。我们在人生的道路上，会遇到很多的麻烦和诱惑，你如果立了志的话，就可勇往直前，这是个世间法。那么佛法与世间法是相通的，唐僧取经，就经过了八十一难，那他的志愿就是要取到真经，如果他见到了国王优厚的待遇，他就向国王投降，他见到了美女，就向美女投降，他见到了妖魔鬼怪就屈服于妖魔鬼怪，那他的真经就取不到的，所以说这些道理都是相通的。愿的第二个特点，更是我们凡夫众生所不能想象的。一切的菩萨，他们之所以有大智慧，能做出辉煌的事业，那就在于他的大愿，愿相当于大海，相当于容器，智慧相当于水。只有当你的愿大了的时候，智慧自然而然由心而发，如果你的容器很好，很小，它必然只装很少的水，如果你的容器很大，它就装很多水，就象大海一样广袤无垠。请记住这三名话，我们的心量增大了没有，我保持着智慧的增加没有，我的心愿清净了没有，常常问自己三个问题。这三个问题要当成一面镜子来照。如果把我们有很多的佛学知识，我们又到寺庙里头做了很供养，但是我们的烦恼不断，——不断，说明你没有真的信佛。
所以说智慧与发愿之间有着内在紧密的联系，如果你认为你的智慧不够圆通，不够大的话，你一定要发愿，类似这样的案例，可以举很多，由于时间的关系就不讲了。那么我们再来讲行，行，就是实践，因此说实践实真知。
十方明理，很重要，佛说理论讲的头头是道，也不错，但是如果你的理论与你的心性没有交涉的话，那是空知。就以礼佛来讲，因为普贤菩萨的第一愿，礼敬诸佛，为什么要礼敬诸佛呢？首先向大家申明，不是释迦牟尼佛和诸佛菩萨特别计较，说你进了庙拜拜我，我就高兴，你不拜我，我就不高兴，不是这样的。因为礼敬诸佛是礼议，是一个最普及最殊胜的修行方法。它对治我们的什么样的习气毛病呢？就是克服“我慢”。善财童子在《华严经》当中有个五十三参，他参到普贤菩萨的时候，普贤菩萨就告诉他说，我生生世世无始劫以来，礼敬诸佛，一切的修行人，一切的有道人，一切的善知识，只要你能告诉我真理，我化身千百亿，我都来拜你。如果有这样的一种心量，有这样的一种学习功德，大家想一想，人间的哪一种知识我们不能获得呢？因为我们往往把心塞得满满的，滴水不进，我们会把腰杆挺得很直，认为自己是天下第一人，所以变成最脆弱的人，变成了最无知的人。所以把礼敬诸佛一定要放在心头。那么礼敬诸佛最高境界是能礼敬空性。当你拜佛的时候，拜到物我两空的时候，拜到三忘的时候，就达到了拜佛的最高境界，能拜佛的我和我被敬拜的佛，全部忘掉，这是拜佛的最高境界，最殊胜的修行法门。还要告诉大家，在我们约定俗成的语言文字表达当中，说由第一愿及至到第十愿，可是我们不能够解义。因为呀，诸佛菩萨的大愿是，一愿中摄受十愿，十愿当中了解十愿，愿愿相知，愿愿相摄，智智相告，智慧与智慧之间互相辉映的。我们人类的语言，他是有维度的，诸佛菩萨的境界不能用人类的语言表达。但是，对芸芸众生又不能够不去讲经说法，一定要透过文字了解到诸佛菩萨的心量和他的智慧缘起，第二就说呀，称赞如来，表彰、表扬称颂。这句经文的落脚点在“如来”两字上，什么叫如来呢？《金刚经》当中说，不来不去，是为如来，如如不动，如是真如。一个大修行人他可以进入到一个如如不动的世界，宠辱不惊，八风吹不动。所以用佛来表示，让清净的这种心和法界合为一体，空空荡荡，尤如虚空没有来去，没有增加，也没有减少。在心经当中用十二字，涅槃的境界——“不生不灭、不增不减、不垢不净”。如果我们有礼拜诸佛的心，有称赞诸佛的心，大家想一想，在在处处都可以修行，在在处处都是道场。道场在哪里？道场在你的心里头！所以说，佛法僧永远同在，这是自性三宝，谢谢大家！
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