我虽然是陕西人，我的文化启蒙是在山东完成的，是齐鲁文化滋养了我，也是山东包括山师大，启发了我的学术研究，并且使我能够心无旁骛地在佛学领域做出我能做出的探讨，所以说，谢谢山东也谢谢各位。
到了山东以后讲话就带着山东的味道，包括我走出去以后，人家都说：“你讲话有山东人的味道。”这就说明山东文化的同化性是非常强的。
我们下面就言归正传，先简单的介绍一下释迦牟尼这个人物。“释迦牟尼”这是梵语，翻译成中文叫“能仁寂寞”。
“能仁”，仁——慈悲，能——大德大能，“寂寞”而又默默无闻的人，这个如果用宗教比较学，用道家的思想对“能仁寂寞”去解释，就是“无为而无不为”。由此大家可以知道，佛道之间呀一上来就可以说是相通的，所谓“圣人所见略同”的原因。
他是古印度公元前5世纪的人。大致那一百年在全世界出现了十位文化大家，上下不差一百年，这是我们比较关注的文化现象，非常奇怪，也就说他的生平和孔子上下不差四十年。一个是黄河流域的文化，一个是恒河流域的文化，从文化比较和宗教比较来说，就会发现很多闪光的东西。当然，也就这样一说。他的父亲叫净饭王，他的母亲叫耶输陀罗，他的乳名叫“乔达摩•悉达多”，他是释迦族的人，因此又叫释迦牟尼，翻译成英文，再用英文翻译成中文的话，就是“释迦族的圣人”。显然在这里，我们大家顺便拨乱反正，佛和神不能划等号。佛者，觉悟也。佛是觉悟的意思，但是由于佛教传入中国以后，不断的被本土染色，受本土文化的影响，佛在中国人的心目当中，他就是神。佛就是神，神就是佛，所以在我们的字典里，神、佛并称。
从东南亚佛学和真正意义上的佛学的角度来看，这就太民间化了，不能进入到学术的范畴。
释迦牟尼在年轻的时候学习了大小五明，这“五明”可能对各位同学的知识架构也会有一定的帮助。这“五明”分别是：内明、声明、工巧明、医方明、因明。什么是内明呢？内明就是佛学，而佛学的核心是要解决什么问题呢？是要解决人和宇宙的本来面目。既然佛学的根本问题是要解决人和宇宙的本来面目，那么，这里面必然就涉及到现象学和本体学的内容了，如果我们用跳跃式的思维来讲，顶端的佛学和理论物理学、天体物理学挂钩，大家可以看杨振宁博士写的东西。有些大科学家，虽然他的科学研究是在实验室里完成的，但是他的指路明灯却是从佛经里面来的。我简单的给大家提一下，比如说，托着一钵水，佛说这一钵水当中有八万四千条的生命，微观世界；然后面对星空，佛说有三千大千世界，这是2500年前白纸黑字写在佛经上的。我去年冬天和今年夏天研修《华严经》，在《华严经》里面，他明确的描写了云世界和海世界，我们大家常说“海量”，这个词来自于《华严经》。他把变换不定的事物叫云，他把无量无边的事物，常常比作海。包括我们现在讲的心灵、心地、慧性、悟性、大彻大悟，几乎涉及到我们精神层面的东西，都已经和佛教息息相关了。
我们平时最常犯的一个简单的错误叫“数典忘祖”。因为历史的发展，我们反而迷失了它的本然。另一方面，在空有之间，在精神和物质之间，大家知道《心经》里面讲：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。在这里我简单的提醒一下，它和波粒二象性、测不准原理有关，甚至老子在《道德经》里面说：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”
有人把色即是空、波粒二象性和老子说的这句话进行比较研究，发现有异曲同工之妙。当然也有工程师和科学家追问这个佛学研究者说：“老子没有实验室，没有科学研究的工具，他怎么能知道‘恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精’？”我们的回答是：“生命的自证。”我们可以利用化学的、物理的、工具的方式去进行科研，但不可忘记生命的自证，因为生命是一个小宇宙。
“五明”中的“声明”就是辩论学，包括我们的语言学、演讲都是属于“声明”的范畴。那么“医方明”就属于医疗事业这一块。“工巧明”包括开车、电脑网络系统等。“因明”是逻辑学的范畴。在佛陀看来，一个人要在人间行菩萨道，要把自己变成一个较为完美的人，必须向“五明”学习，学好五明，你就像一台有很多接口的电脑一样，你和这个世界才能联网。仅此是不够的，它的核心点是教人悟道。悟道以后，并且把“道”和“术”相匹配，有道有术而驭行天下，这是他做的一种人生的架构。在这里要再一次强调，所谓佛就是觉悟的意思。
我们平时讲人的社会觉悟和政治觉悟，觉悟的最小的元素是觉性，觉性是指动物的灵性。一只小小的蝼蚁，你用柴草去挑弄它，它都会避祸向福、贪生怕死、离苦得乐，它为什么有这样的举动呢，因为它有一种灵性。
释迦牟尼佛在学了大小五明之后，按照佛教的历史记载，他又受着王子的待遇，有一天，他出城去游玩，看到了人生的“生、老、病、死”四种现象，这是佛教中一种比较形象化的教育方法。实际上我要告诉大家一个文化背景，在佛陀出生的那个年代的古印度，就有96派哲学，我们今天讲到的唯物、唯心和辩证理论，在古印度时期，尤其是在古印度的高等学府那兰陀寺，这些理论已经家喻户晓，那时恒河流域的文明已经非常昌明了。当佛陀出四门看见人生中的四种现象之后，在29岁的时候，骑着一匹名为“犍陟”的马，越城门而去出家。这也反映着古印度人的一种生活方式，古印度人把人生分为三个阶段——成长学习期（约0—20岁）、养育哺育期（20—40岁）、隐退期（40岁之后）。他们说前半生是为生儿育女和传宗接代而忙，后半生是为自己的灵魂而忙，他们就开始隐退到泉边修道。
我们以前去过东南亚国家，看到一些参禅打坐的人，他们把参禅打坐当做自己生命中的一部分，文化是一种依托，修行就是他生命中最重要的组成部分。
当然，有时候也一言难尽。佛陀在出家以后，在苦行林中修行了3年。站在佛教的角度来看，在当时的古印度有很多的外道，有拜火的，有吃牛粪的，有把自己倒挂在树上的，认为通过种种的苦行就可以令自己觉悟。我们现在这个社会也有此类人，有很多英国人和美国人到恒河边上去苦行。我们在生活中可能也会碰到，有一些人会在社会上做一些极端的苦行，比如说辟谷、住山洞或者故意穿得破破烂烂去折磨自己的肉体，等等。他们认为通过这些苦行就可以得到人生的解脱。佛陀在苦行林中修行3年后，又在雪山修行3年，这样一共修行了6年之后，他来到尼连禅河边，接受了牧羊女的供养，从身边拔了一把白茅草铺在菩提树下，然后指着这个白茅草说：“我作为王子出家，如果我不能大彻大悟，我誓不起此座。”为了表彰佛陀的决心和纪念他，因此人们给佛陀坐的座子起了几种称呼，一种是叫金刚座，表示永远不坏；一种是叫莲花座，表示出淤泥而不染，永远清净。其实非常简单朴素，就连菩提树在当时的东南亚也是相当的普遍，就如同我们北方的白杨树一样，菩提树有它自己的生长特点，树身很粗，树冠很大，最大的菩提树差不多占半亩地，这种树上不长虫，树底下不长草，非常的干净，很多印度的高僧就坐在这样的树下打坐。
我曾经被国家外派去缅甸访问，我亲眼看见很多人像蜡塑一样的坐在那里打坐，我当时还真的以为是蜡塑的，就好奇的用手指去按了一下，发现那都是些活生生的人。不可思议的是，从我第一天遇到他们，到我第七天再去那里看到他们，他们都坐在那里一动不动，如果不是亲眼看见，我是不会相信的，他们入定的程度非常深，手中的念珠都被捻成了米粒那么大。很多在佛经中记载的东西，由于文化和地域的差异，对于我们而言，都已经成为传说。
在印度有一个国际佛教节，叫卫赛节，在五月的月圆之夜，佛陀望启明星而悟道。当佛陀做过种种苦行之后，在五月的月圆之夜望着启明星而悟道，但是他悟到了什么呢？
我们平时都说佛大彻大悟，站在科学的角度来看，他悟到了三大规律。在2500年前，他悟到一切的生命都在生老病死之中。我们现代有了医院、养老院和火葬场，它们都是为“生老病死”准备的，也就是说，佛陀他找到了人生中的一种规律。然后他又发现宇宙中的一切物质都在成、住、坏、空当中，小到我们看不到的“邻虚尘”，也就是我们所说的“上帝粒子”，大到宇宙，都在成住坏空当中。并且他发现人的思维，就是人的精神，在“生住异灭”当中。当然佛陀悟到的东西不仅仅是我讲到的这三个方面，还有很多更深一层的东西。
佛陀悟道之后，就给身边的五个比丘讲经说法，给他们讲“苦集灭道”四个字，整个小乘佛教就是这四个字。其实它的真正顺序是“集苦道灭”，就是说人生有苦的感受，苦是从哪里来的？一定是有原因的。有很多的原因产生苦的结果。道就是方法，我们要通过学习和思考，用方法去断除自己的烦恼，让自己达到清净圆满的境地，就是“苦集灭道”。佛陀的传法是沿着恒河两岸从南部往北部走的，最后他的僧团拓展到1250人。我们在读佛经的时候，就能看见这句话，常常写在佛经的开始部分，其实它是在告诉我们佛陀到什么地方对什么人讲了什么法，有点儿像我们当今的新闻报道，时间、地点、人物等五大要素都一一罗列出来。
佛陀活到81岁，在拘尸那城帕瓦村旁的小树林右卧涅槃。据历史记载，他一生讲经300余会，弘法49年。由此大家可以知道，所谓佛，是一个觉悟的人。并且他自己亲口对比丘说：“我总在人间成佛。”他的意思是说，不在地狱觉悟也不在天上觉悟，他总是在人间觉悟。还有一句话：“我在僧数。”就是说“我也是僧众中的一员”，就好像一个学校一样，我也是学校中的一位老师，仅此而已。
从学术上来说，南传佛教和北传佛教或者说小乘佛教和大乘佛教都有两种说法，一般来说，大乘佛教把心目中的佛叫“神格佛”，就是说：“我们把佛神话了。”而南传佛教把心目中的佛叫“人格佛”，就是说“佛仅仅是一个大智大德大能的人，很像孔夫子在我们中国的地位，他是一个历史记载的活生生的人”。
我在前面大概讲的这些就是“佛陀的一生”。
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