而净土宗是什么情况呢？虽然说很多老太婆都在念佛，让我们感觉到悲观的是，当然也有很多的大德，有些大德居士，他的思想和智慧都是比较圆融的，比较饱满的，而有一些人是迷信，是功利的，不超出两个范围，一个是迷信，一个是功利的。我们说他迷信，他不讲理，他把佛教基本的道理没有搞明白，他就盲目的追求崇拜，而其崇拜到极端，这就属于迷信的范畴；另一部分人是功利的，认为我念了佛我能得好处，这已经背离了信仰的基本精神了。在这里我们必须强调，佛教是讲智慧的宗教，佛教是非常讲理的，它不但对于现实的人生有所建议，就是对未来的科学也是明灯。孙中山先生说：“佛学是哲学之母。”爱因斯坦说：“没有宗教的科学是瞎子，望之不远；没有科学的宗教是瘸子，行之不远。”那些伟大的科学家，把我们看似对立的宗教和科学都能够统一起来，所以，这需要慧根也需要学养。
最重点的是利用宝贵的时间给大家介绍一下人间佛教。
民国年间出了个太虚法师，他只活了54岁，他在焦山等地讲学的时候，就提出了人间佛教，并且从经典里面找到了理论依据，说：“佛在人间成佛，不在天上成佛，佛在僧数。”等等，提倡人间佛教。他为什么提倡人间佛教呢？因为当时的民国年间，有这样一种佛教界的乱象：经忏佛教、鬼神佛教、死亡佛教。他面对这种鬼神佛教、经餐佛教和死亡佛教，他特别伤心，他说：“这哪是佛的出世的本来啊？”说句不好听的话：“把佛法糟蹋得够呛。”他对这个现象不满，所以提出人间佛教。人间佛教里面有三大内容，叫三大革命。当然这也是受日本或者西方学潮的影响，提出了三大革命。第一个革命叫教产革命，第二个革命叫教制革命，第三个革命叫教理革命。前两个全部失败了，只有他的教理革命成功了。教理革命的核心内容就是人间佛教。人间佛教的主张，四句话：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”再翻译成白话是说：“你不要整天给我谈这个天堂地狱，天堂地狱的根和因就在你心里，你把人做好了，再跟我来谈佛。如果你把人都做不好，你整天跟我谈佛，我就不信你，你就不给力，你没有正能量。”他的用心是很苦的，只有他的教理革命成功了，现在的新加坡、马来西亚、大陆、台湾、韩国、日本，都受到他“人间佛教”思想的影响。
为什么他的教制革命和教产革命失败了呢？他在教产革命的时候，正好碰到了张之洞的“庙产兴学”，读过民国历史的人一下就知道。其中有一个法师叫寄禅法师，到教育部去请愿，被人打了两巴掌，回到北京的法源寺以后吐血而死。就是在当时庙产兴学的情况下，他提出了教产革命。因为房产和土地的原因，当时有很多子孙庙的方丈，他就是法人代表，他就是这个寺庙的庙产所有者，其他的出家人到那里去以后，用我们现在话说：“是给别人打工的。”他想让你四点钟走，你拖到四点半都不行。于是，他提出这个教产革命就是说：“到寺庙里的每一个出家人，庙产就有你一份，你说我犯错了，必须要公示于众，如果你讲得不在理，我就不走。”就等于说是在追求自由和平等。这就是教产革命的来源。比如说，过去的庙是哪个地主、资本家、善信、官方建的一座庙，请来一个方丈往这里一坐，这个庙就是他们家的了。那么，最终的结果会导致什么呢？就导致“只许官家放火，不许百姓点灯”，很多乱象就是由子孙庙产生的。于是，太虚大师就提出了教产革命。那么所谓的教制革命呢？我穿的这个大褂，这是汉服，你们现在大家看到的有些出家人穿的衣服是这里中间开口的，那就是太虚装，那个圆的帽子和中间开口的衣服都属于太虚装。太虚把日本白领穿的衣服演化成我们今天出家人穿的衣服，他的理由是什么呢？在佛陀时代是“三衣一钵”，到了中国以后，你要工作，你要劳动，如果你穿这样一个大褂的话不方便，他认为那只是个包装，如果我们把这个包装换了统一贴上标签，说这就是和尚服，那不就OK了？你何必搞得那么别别扭扭呢？！于是，你们大家看到的今天的佛教界穿衣服是混乱的。穿衣服为什么是混乱的呢？没有细化环境，没有人说统一穿什么服装，本来都有严格的标准，在汉唐的时候，尤其是唐宋，它都有严格的标准。法师穿橙色的衣服，律师穿黑色的衣服，禅宗穿灰色的衣服，净土宗乱穿衣，他拿的道具和他穿的衣服，一看就知道他是哪个宗派的。我只能够一言以蔽之，我们现在庙里吃的是罗汉菜，我们目前也就是罗汉菜，没有什么（特别），经常有人问说：“你们穿衣服有没有区别？”只能说在大的法会上，比较庄重的正规的场面，能够分出来大法师和普通僧众，平时没有。因为我们今天的中国佛教没有僧级，没有戒别，没有职位职称，也没有学位支撑，当然这是属于另一个方面，说来话长了。
人间佛教的思想在今天的中国影响深远也影响巨大，并且他明确的说，人间佛教思想和文化科学时代是契理契机的，即“上契诸佛之理，下契众生之机”，只有这样佛教才能健康的发展。
可能时间已经到了，今天在这么短的时间里面，给大家漫谈佛教，我尽可能的详略得当，把该讲的也讲了，我的话也讲完了，当然，我不是做学问的人，讲得有缺漏的地方和口误的地方，希望大家批评指正，谢谢各位！
提问：“请详细说一下‘不二思想’。”
答：禅宗的核心思想，或者是般若思想的中心思想就是“不二法门”，“不二法门”这个思想出自于《维摩诘所说经》。维摩诘是古印度的大富长者，有老婆有孩子有田产，甚至他有时间还到赌博喝酒的场合去，这个在别人来看，这是一种很污染的生活方式，但在《维摩诘经》里面说他：像莲花一样，出于污泥而不染。我们在世界哲学里面常常会接触到两种或者多种以上的思想，一种叫“二分法”，可能不需要我解释大家都知道，一分为二；但另一方面，从整合融合和合的角度来看，二而一的方法，我们可能会把事物认识得更明白，目标更明确，境界更清楚。但有些情况下，恰恰是二合一更好。也就是说，一个完整的思想不但要“一分为二”还要“二合一”，因此这个口诀就是：“一而二，二而一。”这就是佛教的“不二法门”。这是一个理论性的纲要，具体从实践上来讲，比如说我们的主观世界和客观世界。首先，大家要清楚，主观世界和客观世界是相对立名的，没有主观世界就没有客观世界这样一个概念，没有客观世界也就没有主观世界的概念。于是，在《维摩诘经》里面说了这样一句话：“心净则国土净。”他从修性的角度来说：“心净则国土净。”就是说：“人的心干净了，这个国家就干净了。”于是，就说东方琉璃世界和西方极乐世界，都是由于菩萨，由于他们心净，他们建立的世界就是干净的。就像陶渊明闯入桃花源一样，进入到桃花源感觉很好，出来桃花源再找就找不到了。那么这里面除了论述以外还有一个更加明晰的说法，这是我对国家环保的一种说法：“鱼总在水里，鱼如果不在水里就不需要长出腮；鸟总在天上，如果不在天上没有空间，它不需要长翅膀；人总在地上，是因为我们有腿。”通过这个道理你就可以知道，就是讲到环保的时候就要非常的清楚，我们和环境是一不是二，这就是“不二法门”，谢谢！
提问：“请法师开示一下，我们这些高校的老师以及研究生和博士生，怎样在现实生活中学佛法，怎样在生活中正确的看待佛或者是应用在我们的生活当中？”
答：先讲传统文化吧，如果你对传统文化感兴趣，不管是佛学、道学还是儒学，有一对概念非常重要，如果你把这一对概念悟透了，基本上你的思想就可以建立，就像一颗大蒜，就找到了中心的那个东西。传统文化中的这一对概念就是“道和术”，我们学知识、学文化、挣钱、有车、有房、有电脑，这都属于“术”的层面，是现象世界。那么这个“道”是什么呢？道是形而上的，它不能放在秤上去称，也不能用尺子去量，它也没有颜色。老子对道是怎么样描述的呢？他说道“其小无内，其大无外”，他为了给他的学生把这个抽象的“道”讲清楚，他说道如水，你看这水放在一个圆的器皿里，它就是圆的；放在一个方的器皿里面它就是方的，你给它零下的温度，它就变成冰；你给它零上一百度，它就变成气。它无处不在，无处不用，但是你很多时候看不见摸不着它。传统文化要求一个人“求道、问道、悟道、修道”，这是一种心理的思想线路。具体到一个知识分子，在今天社会当中，怎么样来安身立命？我觉得也很简单，就是“戒、定、慧”，这是一个纲要。所谓戒，用一句话来概括，就是说：“一个知识分子一定要有所为有所不为。”或者变成一种人格教育，就是要“有所恪守”。我不能看见别人升官，别人发财，我就放下我的学术不研究了，我也去升官发财。物各有命。再形象的给大家讲，像《岳阳楼记》，其实岳阳楼的建筑很小，在中国的景点建筑当中它并不算大的，岳阳楼为什么出名呢？就是因为那一句话，就是因为《岳阳楼记》里面的两句话：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是谁做的？这是范仲淹和滕子京做的，这是当官的恪守，也可以说是文人的恪守，因为过去当官的就是文人，文人就是官人，因为科举制度，他是一体化的，他有所恪守。按照孔子要求需要三立：立言、立德、立功。你既然是知识分子，你婚姻不幸也罢，你挣不到工资也罢，你不被重用也罢，那你必须立言。如果你最多可以活到100年，你最大的价值就是为后世立言，但是讲到立言的时候，又是出现一个问题，孔夫子很谦虚，他说：“我述而不著。”他为什么“述而不著”呢？是因为他发现他的老祖宗把天地、宇宙间的大道理已经穷尽了，我只需要整理、梳理，我不需要在这里大放厥词，所以说他“述而不著”。那我们现在有没有立言的资本？我们的整个教育当中，其实对于青壮年来讲，是人格确立，对于成人来讲，你知识分子就应当立言，不管你经受了多少苦，你最终要把你的思想、你的精神留到这个世界上，这就是你最大的价值。那么其他的行业，可能就要立德了。人类的传递有“有形”和“无形”，有形就是生儿育女，我们都有爷爷，这就是有形的；那么还有一种无形的生命的传承和家庭的传承，这就是德的传承。德和道之间又是一对概念，“有大道者方有大德”，如果你没有大道，你这个德是小恩小惠，那都是骗人的鬼把戏，所以说，悟道者方有大德，就是真正的达到一种“天下为公、为人民服务”的那一种状态，佛教里面叫“菩萨精神”，那才可能有戏可做。那么对于司法军官等人来说，就是立功，我虽然可能会在战场上死掉，我可能会在社会的发展过程中被埋没，但是你不要忘记，放弃你最终的价值就是立功，为国为民立功，这是你的最大价值。当把你的方法、你的思想和境界合二为一的时候，你就是最幸福的人。现在不是有个最热门的采访“你幸福吗？”他没有问我，他要是问我，我会说：“我很幸福，我天天往外送书送光盘，人家请我讲课，我讲课很痛快，我根本就不会想你给不给我钱，你不给我钱没关系，你让我讲话我就感恩你了。”所以说，人生要回答三个问题，当然这是对普通老百姓讲的，知识分子可能想得比我明白。你想做什么是兴趣，你能做什么是能耐，你该做什么是社会需要。当着这三方面合二为一的时候，你就很快乐。我们现代人的心身分离，叫亚健康或者准精神病，是什么造成的呢？不想干的因为工资高因为有功利，我偏要去干；该干的东西我又不想干，因此就造成“心身的分离”，问题出在这里。那么，同时我希望在文化的平台上和传统文化的背景上来谈佛学，如果离开这个文化的背景和传统文化的背景来谈佛学，佛学就显得非常的孤傲、清高。也就是说，你就是把这些理论学懂了，你发现你回到社会上却用不上。所以，要慢慢的通过听经闻法、读书和思考理出一个思路来，建议就是天台宗，天台教法是最适合知识分子的。谢谢大家！
提问环节：
提问：天台宗智者大师提到一个观点叫“三千一念”，我们以后看问题如何才能达到像智者大师一样？佛说“苦集灭道”而正常的是“集苦道灭”，这样说有何因缘？佛家讲“戒定慧”，由定生慧，在隋唐时期八大佛教宗派之中有没有每一宗在讲“定”和“慧”的时候有什么不同的表现形式吗？谢谢法师。
答：你一口气问了三个问题，其中有的问题，我认为还得来开一个讲座，你问的问题确实很大。我先把前面两个问题回答一下。
佛在初转法轮的时候讲“苦集灭道”，然后我在讲解的时候告诉大家是“集苦道灭”，其实很简单，这与我们的情智和思维相关。由于佛和菩萨的系统比较庞大，他的智力比较高，他看问题的时候是从因说果，那么他涉及到教育学方面，他对于学生先讲结果后讲原因，相当于我们现在的新闻联播，先告诉你哪个地方出事儿了，然后再告诉你什么地方、什么原因出事，是因为这样的一个原因。说“苦集灭道”，我们都会有一个切身的感受，人生很短暂，这是苦，人有时候会遇到天灾人祸，这也是苦。我们所说的“苦”的内容很多，有内苦、外苦，有四苦，就是“生老病死”苦，还有八苦，除了“生老病死”苦以外还有爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦和怨憎会苦。既然这么苦是什么原因呢？其中有一部分条件是属于自己的心理行为导致的，因此他是先说结果再找原因，他是一种讲经说法的方便。
因为我原来是学教育学的，我非常知道给学生讲课的时候先讲什么后讲什么，如果你一股脑儿讲下去，重点就不突出了。从这个意义上讲，我们可以说释迦牟尼佛他打比喻、用的概念和他的思路以及文章的结构来说，他是个大教育家。比如说在古印度最贫穷的摩揭陀国，他给那些普通老百姓讲故事，这个故事就是我们大家现在看到的《百喻经》。《百喻经》里面都是故事，每一个故事里面都充满智慧的火花。这个因为时间的关系就给你讲到这里，我想你应该明白了。
我们现在看到虽然智者大师说：“一念三千，三千一念。”就是说我们这一念就是三千大千世界，三千大千世界在我们内心的光明境当中又是一念。这个话题怎么说呢？在古代中国的哲学里就发现，“取之一槌，日取三断”，也就是说你拿个棒槌来，每天取三段，“日有所取，日取不尽”，也就是说你每天剁，剁到最后都剁不完。微积分。
如果我们再明白爱因斯坦的广义相对论和狭义相对论，运用科普知识对老百姓讲的话，所谓时间和空间就是人的感受，就是人的错觉，你在不同的时间和空间中，所产生的错觉（不同）。一个人在飞机上，一个人在火车上扔苹果，和一个人站在地面上，它是时空的错觉。用现实生活给你举例，如果一个人蹲监狱，一年就是十年；如果一个人谈对象，十年就是一年，就这么简单。所以说，这个世界，时间和空间是无量的、无边的。因为这样的原因，我推测可能对于开悟的人来说，他是联通公司，所有的网络信号他都能接收到，对他来说没有障碍没有空间，所以说“一念三千，三千一念”。我们在哪里可以找到这个理论证据呢？在《般若波罗蜜多心经》里面：“无眼耳鼻舌身意”，那好多人一听这句话就想，佛说：“我没眼睛没鼻子没耳朵。”实际上他在说什么？人开悟以后，和诸佛菩萨他的思维没有法界没有疆界没有阻隔，他和整个时空融为一体，那样一种状态就是没有边界。而我们普通的人在母腹当中会有一个胎胞，这是物理性的，不用论述，大家都知道。在我们精神领域当中，也有一个膜，在物理学上叫膜，你所受的教育，你文化背景，和你的民族的种性，甚至包括遗传基因在内，它形成了一个看不见摸不着的网，一个膜。你想问题会这样想，不会那样想。于是，你到一些少数民族地区去，你看他们的生活方式，以及他们对世界的解读，你会恍然大悟：“哦，还有一群人是这样活着！”那就是说，你走得越远，你心理的构架就越庞大。古人就提醒我们，说一个人怎么样来超越自我？那就是行万里路、读万卷书。除此以外，在我们人间的有为法的范围，你没有别的办法，就得读书走路。读书里面窍门很多，走路窍门也很多，走路，我们把它看成是眼、耳、鼻、身的一个拓展。比如说我妙华本来在村里坐着，我现在离开我们的村子，我走了很多地方，我走的地方越多我的见识越广，那我的意识界就没有疆界了。更何况我们通过一种内修的方法悟道，如果一个人悟道了，不给自己设立屏障，佛教叫“烦恼障”，不给自己设立屏障就叫“烦恼障”，如果那样的话，你才能超越自我。
因为时间的关系，你问的最后的一个问题课堂上实在是没法回答。不是不能回答，是没法回答。谢谢！
花絮：
老先生：我是山东艺术学院的画油画的教师，我今天早上在山师大看到妙华法师来山师大讲座的通知，回去以后，我就把我读《心经》的感悟写成书法，让法师一起看看。
我是画油画的。这是我的一个感悟心得。自在观照，佛性直指五蕴空，色空本无界，一然法相明，静心无碍，慧觉拾所得，皆空灵，原形返本，一瞬三世通。
这“原形返本”是什么意思呢？因为我是搞艺术研究的，跟千佛山那边的法师学了一部分《心经》和《金刚经》，我觉得，刚才你说一个深知佛性的人，包括道家、佛家、儒家，三教回归到人的原本状态看，就是希望大家睁开慧觉，自在观照。比如说你关注自然，走在路上，看到同学当中一片生机一片光明，这随着你心性开悟，我觉得原形返本，一瞬三世通。所以说如果你真正的心性观照到大自然充满生机，观照到本相，真如。所以说你在这个状态下，返回本性，你每写一篇论文，你每画一幅画，每出一部作品，每写一首诗都是天下唯一，但是又是本真特立的。
答：没想到下午还遇到一位知音，添了一个花絮，这位老先生讲的非常正确，佛教里叫“印证”，他对于佛法和心经的领悟回归到我们原本的觉性，他的意思是说，如果敞开你的心扉，去觉悟这个世界，一切都是美好的，每一幅作品、每一个举动都是你本心的表现。所以说得非常好。看来这个佛法确实是慈悲、智慧、平等的，众生皆有佛性。没有说佛法非得在庙里面，看来佛法在众生的心中。谢谢！
录制：高原松
校稿：悟 湘（刘巧霞）
(责任编辑：悟心)