作 者：妙华法师
出 版 社：宗教文化出版社
出版时间：2003年6月第二版，2006年12月第4次印刷
内容简介：
《金刚经》对于现代人而言，是明心见性的宝筏，是断除烦恼的利剑，是智慧的试金石。一言以蔽之，生活在现代的人们需要《金刚经》。
《金刚经》是600卷《般若经》的精神所在，共5700余言，阐明三种般若：1.文字般若，即通过语言文字使人们理会到真理本身；2.观照般若，即通过真理使人们迷途知返，看住自己的心念，也就是用真心看住妄心；3.实相般若，即真理的本质，也就是本来面目，真如法界。《金刚经》以无相为宗，无住为体，妙有为用，“如来所说善法，为除凡夫不善之心。”经是佛语，教人闻之，“超凡入圣，永息迷心。”
在讲《金刚经》的时候，作者一方面将领悟到的经意，用通俗的语言表达出来。同时，尽可能的联系社会生活实际，以佛法指导提高人们的生活质量。另一方面，佛陀的教法中有很多对宏观、微观以及人类心理的表述，都是以智者的亲证为依据的，在我们没有证得的时候，只有用世间的方法来论证它的博大精深，体悟其奥妙之处。作者和前人所不同的是，用科学的方法和思想来阐释、论证经文中佛陀的“悬记”，为大众释疑，以便大家“藉教悟宗”。
全经以般若统领，以十种波罗蜜为纲目，以破人、我、众生、寿者相为己任，其目的是为了让人们断除迷惑，显现出本有的清净心。
文章节选：
在魏晋南北朝时，有一位傅大士是个文化人，他的法号叫善慧。在年幼时，他父亲以捕鱼为生，他7、8岁时，父亲常带他到湖边去，父亲每每捕了鱼就放到鱼笼中，让他看着，鱼笼一半在水里，不让鱼跑掉，也不让干死。他把这个鱼笼沉到水里去，大家想沉到水底下鱼自然就跑掉，他在岸上说：该留的留，该去的去。口里念念有词。旁边的邻居说你养了个傻儿子，你辛辛苦苦打的鱼，他说该留的留，该去的去，全放跑了。当时看他憨头憨脑的，长到17、18岁时，有一天，有一位法师对他说：“你应出家，将来你可以成为一代祖师，助佛弘扬佛法。”后来他果真出家了。出家后，专心研读《般若经》，智慧无碍、辩才无碍。在江浙一带影响非常大。有一日，梁武帝去请他讲《金刚经》，盛况空前，文武百官都来听经。香花迎请，他上了法座以后，把扶尺往桌上一拍，就下法座走了。国君就问：我请你出山讲《金刚经》，你还没有讲下座就走。他说：《金刚经》已经讲完了，你还没听懂？梁武帝由此而开悟。这是关于善慧大师的公案。通过这个公案，大家知道如果从文字上去求，以所知障而障碍了自己的心情，就难以悟入佛法。
心情越淳朴，甚至说越憨，越容易开悟。对世间的得失越挂在心上，越聪明越难开悟。寺庙当中那些苦恼的人往往是先别人而觉悟者。一个人失去了世间的一个物，客观上就增长了一份道心。世间的财色名利贪恋越多，越难以觉悟，与佛法相违。佛法先要我们出离红尘，先看到人生、宇宙缘起的假象，然后再发菩提心，上求佛道，下化众生。《金刚经》让我们破除四相，人我众生寿者相，哪里还有一个听经的人、讲经的人，哪里还有是非呢？这是从体上讲。从用上讲，世间上还是有真善美，有假丑恶，有善法，有恶法，这并不矛盾。初学佛法的人以为佛在这本经里讲这也有，那也有，那本经里讲那也空、这也空。尤其学了《金刚经》，这也空、那也空，念佛求生西方是实在有还是空？大家不学佛、听经还没有问题，反而学佛、听经后问题一大堆。在《百喻经》就有一个故事说：有两个比丘出门去托钵化缘，走到雨林当中，有一比丘被人射了一箭，和他一起托钵去的比丘是一个比较愚痴的比丘，他跑去问佛：佛陀你是智者，他结了什么冤仇，别人会射他一箭，这个箭是铁做的还是木头做的，有没有毒呀？问了一系列问题。佛陀说：愚痴比丘，你如果要把这些问题搞清楚，中了箭的比丘早已没命了。你首要的问题是把那个箭拔下来，给他药，疗他的伤。世间的学问，有很多领域，更何况出世间的佛法？你听了佛法以后不去治疗自己的病，而是带了一大堆问题去朝三暮四，那么恐怕穷你毕生的精力，这些问题也问不清楚，你的生命也就结束了。人身已经失去了。学和修可以循序渐进，如车之两轮、如鸟之两翼，不可偏废。
功德芳名：五台山大显通寺两序大众及智音法师
(责任编辑：悟德居士)