一、概说:
品，是品目，根据文意划出，以利学修方便。佛国，诸佛国土，佛本无所依，也就无国土疆域可言。但就依报说，以众生心为国土，而起种种方便教化。如言国家，必然包括其人民、土地、政权等。同业众生共同感生一区域，各有有缘应机之佛应化施教，佛为教化的主人，依主人而立其名，所以叫佛国，也叫佛土。从时间、空间立名也可以叫佛世界。“如是”的“如”，是不变的意思。“是”，是不易的意思。因为诸法从现象上看千差万别，形形色色，但从法性上说，则“法尔如是，本自如如，”所谓“亘古今而不变，历万劫而常新。”如如不动，原本如此，所以叫如是。浅义上讲，可诠解成：我(阿难)当时是这样听佛说的。我闻，我闻是阿难自称，说明这部经是他亲闻佛说的，真实不虚。我，有迷情执着的我和圣道假设的我，前者是业习和父母精血合成的我，后者是证真的常乐我净的我，为教随俗方便施设的假我。亲耳听到，不从他传听，所以自证亲闻，证佛亲说，合起讲就是：阿难我当时是这样亲自听佛说的。
阿难，汉译庆喜，是佛成道日诞生的，20随佛出家。那么，20岁以前佛所说的法他是怎样听到的呢？如没有听到，佛入灭后结集圣典，他又如何忆解出佛所说法呢？报恩经中认为有三：一是传闻，二是佛为重说，三是佛具有两种心，一者第一义谛心，二者世俗心，当佛入世俗心时，能使阿难了知他过去所说的经法。《大智度论》说，“佛法如大海，流入阿难心。”阿难随侍佛前后20多年，忆持力强，听经最多，所以在佛陀十大弟子中他多闻第一。又阿难是声闻人，怎能亲闻听授《维摩经》这样的大法呢？
《大乘集法》经中说有三种阿难：
1、阿难陀，是受持声闻藏的；
2、阿难海，是受持缘觉藏的；
3、阿难衍，是受持摩诃衍即大乘藏的。
所以受持大乘法的是阿难衍阿难。
二、奄园胜会:
一时，佛在毗耶离奄罗树园。
一时，是虚指时间，若定在几时几刻，则会因区域差异而影响正法流播，讲此经的时候也未得直截了当。佛说法一时天上，一时人间，一时地狱，无处不是佛教化的道场，呆板定时是凡夫俗子的观念。从圣义上讲“师资道合，机教相投”，“说听究竟，总名一时。”肇注说，“法王启运嘉集之时也。”
佛，是教主，自觉觉他觉行圆满是其德相。在此就是释迦牟尼佛，汉译能仁寂默。
毗耶离，汉译广严城，因此城广大庄严而得名。又译作“好稻”，又译作“好道，”因其城中人民有德行，五谷丰登，乐善好施，所以得名。
奄罗树园，罗，梵名树名，汉译“难分别”，这树种中国少见，其果实似桃非桃，似柰非柰。本经是佛在广严城奄罗树园中说的，所以结集圣典的人在此以明。
与大比丘众、八千人俱，
比丘，有三义：乞士、破恶、怖魔。出家比丘上乞佛法以资养法身慧命，非乞饭食以营养生命，故名乞士；又破十恶，行十善，故名破恶；魔王以浊欲为乐业，比丘出家修持净戒，魔子魔孙减少，故恶魔浊欲被净戒所破，故名怖魔。
菩萨三万二千。
菩萨是梵语，具足应为“菩提萨陲，”汉译有十名：“开士”，“大道心众生”，“自觉觉他，”“始士”，“高士”，“无上道心”，“大道心成就众生”，“佛道成就众生”，“觉有情”。以“觉有情”为正译，白话文就是，“觉悟的众生，”或“觉悟的人。”摄论中说，“有志有能，故名菩萨。”菩萨自利利他，积极进取救世，和小乘人的自利不同，世人不加深思，误认为佛教是一空到底的消极隐世主义者，实在是绝大的错误。菩萨以上求佛道下化众生为已任。所谓，“菩萨发心，自未度而先度人，”这种舍已为人的精神，正是佛教的最高价值所在，怎能说佛教是消积的呢？
《法华文句》说，佛说法听众有四种：发起众、当机众、影响众、结缘众。现在这三万三千的菩萨便是四众中的影响众。
众所知识，大智本行，皆悉成就．
自此以下赞叹大菩萨的福智妙行。僧肇注说，“大士处世，犹日月之升天，有目之士，谁不知识。”也有译释为，“众所敬仰。”什曰，“梵本云，多知多识，显德应时，故物咸知识。物咸知识，故敬之者众。”
接下别叹菩萨的德智。
智有三类：
一、一切智，是二乘了知诸法空相的总的智慧。
二、道种智，是菩萨了知诸法差别相的别的智慧。
三、一切种智，是佛陀世出世法，不二法门圆满的究竟智慧。
这里的“大智”指的是道种智，兼指一切种智，因为菩萨的果地就是佛。菩萨的“本行”就是“四摄”，“六度”，“三明”，“六通”等无量诸行。菩萨以大智做眼目，以万行做手足，足目互用，智行具足，到达清凉果地，完成度生事业。现在这到会的三万二千菩萨众大智和本行全都成就了。
道种智和一切种智，具备了六度万行。
诸佛威神之所建立。
自度度人，须有三种威力：第一，诸佛威神之力；第二，修行的定力；第三，自己本有的功德力。
折衷疏说，“建立，即加被意。天泽无私，不润枯槁。二乘劣德，佛不能加；菩萨内德即就外感佛加。允契佛心，师资道协故，此叹内就外加德也。”
什注说“……佛所念也。为佛所念，则莫能沮坏。犹如鱼子，为母所念，必得成就也。”“所建立者，道根必深也。”
诸菩萨，广修自利利他之行，深契佛心，但由诸佛的威神之力在冥资加被，更助成菩萨一切行门的成功，故说“诸佛威神之所建立。”建立，就是加被而成的意思。
为护法城，受持正法；
什注说，“法城即实相法也。”肇注说，“外为护法之城，内有受持之固。”
抓衷疏说，“护法者，凡小不能持正法者，由无外捍之德。能为佛法金汤，则外魔不入，佛法久住；又以始觉之智，护本觉之理，不使妄念魔侵。持自心正法，亦护法意。”
普通的城是防外贼侵扰，法城是防波旬外道的侵扰。菩萨内能受持正法不失，即是住持正法，外为护法之城，惊怖波旬外道，使令佛法久住。如胜曼经所说：“摄受正法者，即是无量得一切佛法，摄入八万四千法门，舍身命财而护持故。”
能师子吼，名闻十方；
肇注说，“师子吼，无畏音也，凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼。”后句什注说，“今云名闻十方者，谓道风遐扇，闻其名也。”肇注又说，“行满天下，称无不普。”折衷疏说，“师子兽中之王，师子一吼，百兽脑裂，以喻无畏。说法无畏，名称普闻……叹说法德。”狮子是百兽之王，它一吼，能使群兽摄怖而敛迹，正喻菩萨得到无碍智理，随机说法，无所怖畏，降伏邪魔。永嘉证道歌中说：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”菩萨做狮子吼，名声远播，自然也普遍于一切处了。
众人不请，友而安之；
肇注说，真正的朋友不用请自然会来，就象慈母系念着婴儿。什注说，“圣以慈应，故不祈而往。往必与亲，亲必为护。心常安住，无阂解脱。”折衷疏说：“请而后友，菩萨之随机，不请而友，菩萨之本愿。”
菩萨以大悲为本，所以不必众生来请，视众生如挚友一般去教化他。如月亮映水一般，有水的地方就会有月，真可谓，“随缘赴感靡不周。”至于请而友之，那是契机契理的方便妙用而己。
绍隆三宝，能使不绝；
肇注说：“继佛种则三宝隆。”罗什则认为，这是“宣通经法之谓也。”是说积善累功，佛自然成。佛成就有法，有法必有僧，兴隆三宝的功德在后世相续不断。
折衷疏则说：“三宝乃照世之光明，若非人弘，必至断绝，弘传大法，普度群生，诸佛法身慧命不断。”
佛法僧三宝是暗夜明灯，苦海舟楫，若不努力弘传，必致灭绝，菩萨担荷如来家业，所以他要兴隆三宝，令正法久住。《华严经·明法品》说：“发菩提心，佛宝不断；开说正法，法宝不断；受持戒行，僧宝不断。”菩萨说法度生便是绍隆三宝的明证。
三宝有“别相三宝”，“住持三宝”，“一体三宝”，三种。从体起用，摄用归体，三种三宝是相互融摄的。在现在，去佛时遥，一体三宝要依怙住持三宝修得，而成别相三宝的，所以住持三宝的弘传是非常重要的。
降伏魔怨，制诸外道；
罗什注说，魔有四魔。一、“得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。”二、“得法身，则更不得身，故降身魔。”三、“无身则无死，故降死魔。”三、“无三魔，则波旬不得其便，故降天魔。”制诸外道如舍利弗，与外道论争七个昼夜，然后获得胜利。
折衷疏说，外道虽多(有九十六种)不出有无等四见。菩萨离过绝非，则无不制伏。菩萨为要正法久住，推邪辅正，自然要降伏天魔的纵横，制止外道的跋扈。梵语“魔罗”，汉意“杀者”，是断杀人法身慧命之意。如罗什的注有四种魔：1、烦恼魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。当时印度外道，共有九十六种之多，依他们所持的主要理论归纳起来，不外乎断见和常见二种。执持断见者认为人死如灯灭，拔无因果；执持常见的认为人死以后还会是人，一切不变。所以佛子以降伏魔怨，制诸外道为已任，以显扬佛法之正见。
此句语体文的意思是：降伏四种邪魔，制伏九十六种外道；
悉已清净，永离盖缠；
肇注说，盖有五盖，缠有十缠，及无身缠。“身、口、意三业悉净，则盖缠不能累也。”罗什则说，离盖缠有二种：一、持戒清净盖缠不起；二、世俗道断，断而未尽，当其不起，亦名为离。
折衷疏说，“无碍解脱，即大解脱，因盖缠不离，故不能得。今即能离，即解脱矣！”
菩萨对于结使烦恼大都能断伏，留惑润生也先以智照，而后起用，不尽而尽，故曰“悉已清净。”五盖十缠覆盖众生真性，使之不得出离三界樊笼，而得大自在。菩萨不被盖缠所缚，得大解脱，所以说，“永离盖缠。”五盖是：贪欲，嗔恚，愚痴，睡眠，掉举；十缠是：忿恚，隐覆自罪，意识昏迷，五情暗冥，游嬉，三业躁动，屏处起罪不自羞，财法不肯惠施，他荣心生执恼。这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。
心常安住，无碍解脱；
什注说，“于事无碍，故言无碍。无碍故解脱，……于中通达自在无碍，未能如佛一切无碍。”折衷疏则说，无碍解脱即大解脱，因盖缠不离，所以得不了解脱，今即能离盖缠，即得解脱。疏赞云：“无碍即无障，解脱即智门；”由于菩萨永离盖缠的缘故，则能通达诸法无碍，所以心常安住无碍解脱的妙智门中。
念定总持，辩才不断；
肇注说，“念，正念，定，正定；总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘谓之持。”持有二种：一、有心相应持；二、不相应持。什注说，“念者无上道念也。”
折衷疏说：“念即是戒。总持者，总一切法，持无量义。辩才是慧，三学总持，乃菩萨四璎珞行。菩萨以此四行庄严法身。”对法论云：“总持者，陀罗尼也，念慧为体，能以少功，广含多义，能总任持，名为总持。”辩，有四无碍辩。一、法无碍辩。二、义无碍辩。三、辞无碍辩。四、乐说无碍辩。从天台止观来看，念就是观，定就是止，菩萨念定总持，念即是定，定即是念，念定凝然，寂然同时，所以就能辩才无碍如悬河不断了。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；
什注说：“六度具足，则自事已毕。自事已毕，则方便度人。度人之广，莫若神通。神通即具，乃化众生。”折衷疏进一步诠说说，布施等，即是十波罗蜜，方便力中含智愿二度，是赞叹四摄六度等无量功德。
四摄六度法门是一切菩萨修行的本行。再从禅定中开出愿和力，从般若中开出智和方便，则成十度，所以文中“方便”是“般若”的用，“力”则是“愿”的形式。
方便有二种：一、回向方便，二、拔济方便；
愿有二种；一、求菩提愿，二、利乐他愿；
力有二种；一、思择力，二、修习力；
智有二种：一、受用法乐智，二、成就有情智。
《摄大乘论》中将六度中第一度析分三品，成十八度。
布施三品：一、法施，二、财施，三、无畏施；
持戒三品：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒；
忍辱三品：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍；
精进三品：一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱无退转无喜足精进；
禅定三品：一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑；
智慧三品：一、生空慧，二、法空慧，三、俱空慧；智慧及其两种愿力全都具足了。
逮无所得，不起法忍。
什注说，“有识以来，未能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。”僧肇说，忍，就是无生慧，因为能堪受实相，所以叫做忍。证得这法忍，则于法“无取无得，心相永灭，”所以说，无所得不起法忍。
折衷疏解释为，逮，是“至”，破无明惑，证无生法忍，了无所得。既然证得此法忍，就不会退转菩提。菩萨虽然已得此道，又怜念未得之人，就又住在此忍中，随机说法，开导群机，令不退转菩提。无所得是相对于有所得而言，凡夫执着一切法有所得，实质上诸法皆空，有何得可言。菩萨证诸法性空，了无所得。度众生不作众生想，故无法忍可言。心经所谓，“以无所得故，心无挂碍，”若起法忍，就有所得，有所得就和法性相违，也不是八地以上菩萨证得法本如如不动的行径了。无生法忍有三种：一、本性无生忍，二、自然无生忍，三、惑苦无生忍。
已能随顺、转不退轮、善解法相、知众生根；
肇注说，“无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。”“善解法相”等，肇注说，“诸法殊相无不解，群生异根无不知。”
折衷疏诠解说，“解法知根者，解佛法门，知众生根，如世良医，善识方药，又能识病。”
菩萨证得真智，能恒顺真理不失，并能将自己证得的真理，随机施教的开示有情。不退有四义：一、信不退，二、念不退，三、行不退，四、证不退。“人心不同，各如其面。”但菩萨一一能知，所以能应病与药，随机赴感了。
盖诸大众，得无所畏；
什注说，盖，“明其超出。”“今能说能行故名无畏。”
折衷疏说，“盖诸大众者，威德自在，回超一切，此叹超群无畏德。”菩萨修行四无量心，以无缘大慈、同体大悲，普盖大众，无所畏怖。菩萨四无畏是：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、答报无畏；正如所谓：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍天下，若不说法度众生，毕竟无能报恩者，”以上是菩萨因地四无畏；佛果的四无畏是：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽道无畏。佛菩萨之所以有四无畏的因果，与其慧力、愿力、信力有内在联系。
功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；
肇注说，“心以智德为严，形以相好为饰；严心所以进道，饰形所以靡俗。”折衷疏承接上句说：“功德庄严，最为第一。”菩萨以功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸珠宝装饰其外形而忽视内心的净化；因其内有修德，所以感生相好殊胜的色像。所谓“修功德以资解脱，修智慧以资般若，修相好以资法身。”虽没有佛的三十二相，八十种好，但在九法界中菩萨的色相堪称第一。世间人以金银璃琉珊瑚玛瑙赤珠等宝为稀有珍贵，所以用来美化妆饰自己的形体，殊不知真正的美应是智慧及一切善法。菩萨以功德智慧庄严自己，所以不专注修饰而自然溢美，自然对世间俗物不屑一顾了。正因为如此，他舍弃世间所有用来打扮自己的东西。
名称高远，逾於须弥；
肇注说，“前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。”折衷疏概括说，“菩萨名称，回超法界。”菩萨教化十方，道名德声，广播大千，远而且高，好象超过须弥山一样。须弥是梵语，汉译妙高山，佛教认为是娑婆世界最高的山，出水高八万由旬，四宝所成：东面金、西面银、南琉璃、北水精。
深信坚固，犹若金刚；
折衷疏说，“金刚最坚利，能坏万物，”而万物不能坏金刚。这是比喻大乘信心，能坏一切信心，而一切信心不能坏大乘信心。七地以上菩萨信心坚固，永不坏失，就象金刚一样，不为邪说所惑，唯其不为邪说所诱而动，所以称为坚固的正信。信又由三部分组成：一、信实，二、信德，三、信能。
法宝普照，如雨甘露；
肇注说，“法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也，喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。”
折衷疏说，法宝就是智慧宝，用智慧宝，“普照群机，随机说法。”众生得到菩萨法宝的照耀，破除所有愚痴和黑暗，好比干渴的人，得到甘露水一样，生命得以泽润。
于众言音，微妙第一；
肇注说，“殊类异音既善其言，而复超胜。”折衷疏说，“说法时，其声微妙，悦可众心。”
说法音声有六十三支，是以音声大作佛事。概括为五种美妙音声：一、如雷音，二、清撤无闻，三、入心敬爱，四、谛了而解，五、听者无厌。菩萨说法的音声非常微妙，娓娓动听，引人入胜，《大智度论》说：“迦陵在壳，声逾众鸟。”正合菩萨“于众言音，微妙第一。”
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；
肇注说，“深入，谓智深解也；解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士六尽，故无余习。”
折衷疏则说，深入缘起，就是因缘生法，就是空假中，“妙达即中，名曰深入。既达即中，能断有无二边邪见。”不但要断邪见等见惑，还要断其余四住地等五住烦恼。
佛教的主要教理，重在阐明缘起性空，真空妙有的道理。如性宗谈真如缘起，相宗谈赖耶缘起，华严谈法界缘起等。摄论说有三种缘起：一、爱非爱道缘起，二、受用缘起，三、自性缘起。菩萨以大智深入各种缘起，了达诸法底源，知道诸法不从自生，不从他生，也不是无因和共因生，所入就能悟入缘起无生的道理。虽是无生，而无不生，不落于有无、非有非无，亦有亦无的邪见和断见，而是常处中道，圆融无碍，就连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有了。
演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。
什注说，“上明一切时无畏，此明说法无畏；上狮子吼，明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹狮子吼，威摄群兽。”
折衷疏说：演，就是演扬流布，使令不绝。讲，是诠说析理以显法之了义。狮子比喻无畏，如前文所说。雷振有三义：一、肃物。菩萨讲说，具足威仪，能令物肃故。二、起蛰义。法音振击，能动宿生善根故。三、致雨，法雨普滋，能润众生枯槁故。
菩萨说法，无所畏惧，他发出的法音，有如狮子吼一般使人敬顺，亦如雷振一样，能够惊醒沉迷群盲。
无有量，已过量；
肇注说，“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。”折衷疏说，道德日趋深入，那么法界数量就日减，乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。
法身是无形无相的，遍一切处，非大非小，超过象数之外。菩萨从性海流露出来的法音也是没有限量的，众生以有限的心量测度菩萨的境象，自然犹如以米尺度量虚空一样徒劳了。
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；
肇注说，此句是引导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，就象海师善于引导商人获得夜明珠。并明了所有法的真实意趣。
折衷疏说，“……菩萨导师亦然，导引一切众生至佛法海藏，采集法宝而回。然集而不达，如得至宝，不能辨其功能，今又了达深义，如已得宝，复辨识其功。”
菩萨引导众生入于大乘法海，采集一切法财德宝，如航海舵师，导诸商人入大海采集珠宝一样。菩萨对诸法权实、了义不了义，有无、大小、顿渐……这些法门的微妙同异都能明了通达，如海导师，不但能导航，而且能分别明了诸海宝藏异同。
善知众生往来所趣，及心所行；
肇注说，“六趣往来，心行美恶，悉善知。”
折衷疏云：知道众生从何处来往何处去的途经，及其果报，和起心动念的原因。
综合两种解释是：众生往来六道受生，和心中所作善恶诸业，菩萨也了若指掌，历历分明。
所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心动念微细的因由；有善恶的业因，必招善恶的业果，这是佛教因果律之一种。
近无等等佛自在慧；十力无畏，十八不共；
什注说，诸佛的智慧没有能与之相提并论者，而此大菩萨(例，维摩是古佛金粟如来)能和佛相近等。从实相来说也无所谓近等，唯佛与佛近等，一般的菩萨相近而未能相等，所以说，“近无等等，”。
肇说：“佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，”所以叫无等等。“所以辨其等者，明第一大道，理无不及，平若虚空。”十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，“大士虽未全具佛慧，且以近矣。”
折衷疏说：“此叹知机近佛德。”
诸佛的平等大智慧，是无人能和他相等的，但位居妙觉的菩萨其智慧是将可以和佛相近而相等的，就是无等而能等之。诸法的真如实相唯佛与佛乃能穷尽，而菩萨所证的真实相理，与诸佛所证的真实相理相邻不远，所以叫做近。菩萨的智慧既能和诸佛相近，所以也能获得十力、四无畏和十八不共法。菩萨因地的十力是；一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力；具足这十大力，所以就有大无畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、业；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、处；八、宿命；九、天眼；十、漏尽；十八不共法是显示这十八法和二乘法不共，分别是：一、身业无失；二、口业无失；三、意业无失；四、无不定心；五、无异想心；六、无不知心；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、智慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、知过去无碍；十七、知现在无碍；十八、知未来无碍；此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法。
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；
肇注说，“法身无生而无不生，”无生，所以恶道之门关闭；无不生，所以诸佛菩萨在五道中以现其身。
折衷疏高度概括说：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”恶趣，是指地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括了天、人、阿修罗的三善道，因为都会轮转三界，循环生死。五道，是因为阿修罗散在天人鬼畜之中。从菩萨所证得的法身说，无形无相，不圬不净、不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不再如凡夫一样六道流转；从方便度生起用来说，菩萨以大悲故不舍群生，所以又在六道中现身，这犹如月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明。
为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行；
肇注说，佛法法药，善于治疗众病，因此，比做医王。
折衷疏说：“良医疗病，贵于善疗；应病与药，妙在服行；不服不行，与之无功。按方治病，疗亦非善。菩萨度生，通权达变。妙识时宜，亦复如是。”众生身体有病，可以自己调养，或请世医治疗；但所害贪、嗔、痴、慢、疑、见诸病，就必须法药才能奏效。菩萨为大医王，以其入世度生的精神广学五明，善解法相，明了事理，知众生各种根基及所得病症。故而，应病与药，使其依法服行，断除烦恼得身心轻安。
无量功德皆成就；无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。
肇注说，“无德不备，”所以无量功德都能成就。“群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好。”承上文又阐述说，法身是无形无声的，“应物故形声”，岂有得以见闻而不受益呢。又“功不虚没”，“所作必成，兼以度人，故不虚也。”
无量功德，是指正报所具的三十二相，八十种好，十力四无畏等，内在功德，皆已成就，无量佛土，是指依报，亦已庄严。以上所说一切依正庄严的功德，这三万二千菩萨，都是具足无缺的。且有见其形，或闻其名的人，无不蒙受利益，因菩萨举心措意，凡所施为，无非善事，决不会虚弃其功的。
无不蒙受利益，所有所作所为，也不会唐捐；所有这些功德，菩萨全都具足了。
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