三、圣名表法:
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨，
吉藏义疏说：“上虽总叹德，今宜出别名。”从第三节把五十二个菩萨名号标列出来，(玄奘译共有五十六个菩萨)。其称号虽异，但每个名号和其所修法门，所证境界，所成功德是名实相符的。从中可以悟出法门无量，但所证实相是一，又实相是一，方便各殊的事理来。
什注说，等观，四等观众生。不等观，智慧分别诸法。等不等观，兼此二法。
吉藏义疏说，实慧观一相门为等观，方便慧观差别门，名不等观，具此二义，为等不等观。
从以上注疏可以看出，这三位菩萨是从“观”立名的。“等观”，是观察诸法事理性相平等，佛和众生相等；佛和众生虽然平等，可是，众生没有证得本性以前佛是佛，众生是众生，差别之相宛然，名不等观；观照诸法实相不二，也观察诸法事相各异，所以叫等不等观。又等观是平等性智，不等观是妙观察智，等不等观是大圆镜智。
定自在王菩萨，法自在王菩萨。
什注说，定自在就是“于诸定中得自在。”法自在就是，宣扬各种微妙法门时得大自在。吉藏义疏更详尽说明说，是于“诸定门入住出自在无碍。”法自在王是以“智慧门说法自在。”
这两位菩萨各自有成就法门，定自在王菩萨观三界诸法中，得到二十五有“王三昧”，叫做定自在王，玄奘译作定神变。于一切法圆融无碍，得大解脱、大自在，叫做法自在。
法相菩萨，光相菩萨。
什注说，功德法相现于身叫法相菩萨。光明之相现于身，叫光相菩萨。
法相是以诸法做相，悟得法性以无相为相，相即非相的法相，那就和如来的究竟实相相应了。从这实相法体上生出的智慧光明，叫光相。新译，法幢、光幢。这两位菩萨以殊好形相化度众生，实则是自性清净庄严的外现。
光严菩萨，大严菩萨。
什注说，光严就是光明庄严。“明其身相大庄严就是大严”。以智慧光明庄严三德叫做光严。以大多胜的三智庄严法性的理体叫做大严。
宝积菩萨，辩积菩萨。
什注说，宝积就是聚积智慧宝；辩积就是聚积四种无碍辩才。
积藏一切法宝，作自利利他的资粮是宝积菩萨的殊胜功德法门；积集无量辩才广度有情是辩积菩萨成就圆满菩萨果的方法。新译称宝峰辩峰。
宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。
什注说，手中能出无量珍宝叫宝手菩萨；手中有宝印，有出宝之相叫宝印手菩萨；现给群生以大慈之手，抚慰众生，使他们不恐怖畏惧，常举手向人唱言：勿怖！勿怖，所以叫常举手；常垂下其手，呈现慈心屈下，不伤任何物类之慈悯相，所以叫常下手菩萨。
手是有拨济和授予的意思，菩萨就拔众生出生死苦海，授予众生以无上涅盘妙乐。有法师在西方三圣像前题诗道：“因愁生死难逃，每对金容而涕泪，为怖人身易失，常祈宝手以提携。”表明他对菩萨的感念。
常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。
什注说，以大悲心经常护念众生故，所以得名常惨菩萨；对于实相法生起无比欣悦和随喜心故名喜根菩萨；喜有二种：一、不净；二、清净，清净喜叫喜王。
吉藏义疏则说：“众生苦轮恒转，大士悲心常切。”所以得名。其余两释义同。综合两说：以大悲心感念有情沉沦苦海，无时不欲提拔他们，叫做常惨。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他们迟早终可以成佛，离苦得乐，叫做喜根。虽喜虽惨，而喜惨之性平等不二，未曾增减，寻常乐之真性故名喜王。又惨、喜其相是异，其不舍众生悯念之心是一致的，或者说是根本的。
辩音菩萨、虚空藏菩萨。
什注说，辩，辞辩；宝相慧藏如虚空，所以叫虚空藏。
吉藏义疏则说，在四种无碍辩才中以辞辩得名；所名解释意义相同。
具体以上说法。菩萨具足四种辩才，八种音声为有情说法，称着辩音，新译叫无屈辩。楞严经圆通章中，虚空藏菩萨自己释名说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”所以得虚空藏的名。
执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨。
什注说：“执慧宝炬，除众幽冥”。“勇于德宝，亦得宝，故能勇”。“以慧宝见于诸法”。故名以其能作所作得其名。
执持着智慧的火炬，照破无明的黑暗，叫做执宝炬。精进勇猛，自利利他，叫做宝勇，新译宝吉祥。自己见性，亦见人性，如所谓真知灼见，所以叫做宝见，新译宝施。
帝网菩萨、明网菩萨。
什注说，此菩萨神变自在，犹如幻化，故借帝网命名；明网自说手有缦网放光明。帝网是三十三天天帝的因陀罗尼网，是用摩尼宝珠罗列织编成的，光辉相映，重重无尽；这二位菩萨的智慧光明普照一切处，了如帝网重重无尽一样。
无缘观菩萨，
注说，“观时不取相无缘，亦深入观时莫见其所缘。”
吉藏义疏说，此菩萨观实相时，内外并冥，能观所观全都空寂。
菩萨度生，固然要观察因缘时节，若能进一步做到无缘大慈大悲，就更加殊胜了。
无缘慈观是三种缘慈中的一种。三种是：
一、生慈缘，观察一切众生和父母一般，设法拔其苦而与其乐。
二、法缘慈，悲悯二乘人只证人空，而以法空拔济他；
三、无缘慈，佛心平等，任运随缘，无所住着，度诸众生。
这无缘观菩萨就是这样修习无缘观大慈，乃至达到佛的行境。
慧积菩萨、宝胜菩萨。
什注说，积聚智慧，功德宝超过世间，所以得名。
此菩萨积聚世出世间所有智慧，照破无明，救护群迷，故名慧积，新译慧峰。出世间的法是无上的法宝，超过世间七宝，所以叫做宝胜。
天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、狮子吼菩萨；
什注说，天王菩萨有三义：一、假名天；二、生天；三、贤圣天；此意是贤圣天的天王而非其余。坏魔菩萨因其“行坏魔道”得名。电德菩萨“因事得名”；“于私自在”，就象国王主宰统理作他的臣民一样，故名自在王；功德相严菩萨以“功德之相庄严其身”得名；“以大法音，令众生伏”故名狮子吼菩萨。
吉藏义疏说，雷(多一“雷”字)电得菩萨，“因雷电光，而得悟道，从事得名”。较之什说详明得多，若不参照吉藏义疏，很难领会“从事得名”的确切义理。
今综合两说可知，一、天王菩萨是从天立名。平常说天是已够尊贵，天中的王，且是贤圣天王，就可知其尊贵了。二、从坏立名。菩萨能降伏魔怨，故名坏魔。三、从电立名。菩萨了知诸法如露如电、如梦幻泡影，而得证无所得理，新译电德。四、从王立名。和法自在的意思是一样的；新译现神变。五、从功用立名。以种种功德法财庄严其相。六、从无畏立名。喻其说法无所怖畏。
雷音菩萨、山相击菩萨。
什注说，所说能使天人欢喜，群邪振惊，犹若雷音，听到的人惊讶恐惧，故名雷音；能以大法音消伏刚强，音声震击，就象两山击碰一样，故名山相击。
吉藏义疏说：“以大法音，消伏强刚，音声雷击若二山之相撞，两雷相搏”。此原文“山相击音”多出一“音”字。
天将普雨先行雷音，菩萨说法鸣法锣击法鼓以法音普被。无我疏解说，山相击有三种因缘；一、劫坏之时有昆仑风，能击须弥，使其顷刻化为微尘。二、大树紧那罗王奏乐时节大海波涛汹涌，须弥山和七金山都震动而发出音声。三、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，发出微妙的音乐。现在菩萨说法的音声也是如此。
香象菩萨、白香象菩萨。
什注说，有一种青香象，身出香风，菩萨身香风亦如此。白香象在香象中“具香最胜”，大士身香亦如是也。
涅槃经有象、马、兔三兽渡河的故事，兔浮外面，马在水中，象一探到底，在此兔比着声闻人所证的法最浅；马喻缘觉所证的法较声闻深，但比不上菩萨直探底源，所以象喻菩萨。诸象中以香象最胜，而白香象又殊胜。本经就有佳句说：“尤象蹴踏，非驴所能”的句子，正可以做这两位菩萨的佐证。
常精进菩萨，不休息菩萨；
什注说，“始终不退”是名常精进。“不暂废”就是不休息。
古藏义疏说，第一个菩萨的名号从得益处而受称呼，第二个菩萨因离过患以为名。
菩萨上求佛道，下化有情，勇猛精进，不休不息。不休息，新译作不舍善轭，轭，是车辕，意思是菩萨弘扬佛法教化有情如马牛肩负重轭，不敢有疲厌之想，而不以为苦。如沩仰宗的沩山禅师，曾发愿作水牯牛，为大众服役。
妙生菩萨、华严菩萨。
吉藏义疏说，“生时有妙瑞”而得名；“以三昧力，能现众华，遍满虚空，大庄严也，”得名。
无生而生，生而无生，虽度尽众生，而实无众生可度，故名妙生。以万行因华，庄严法报二身，故名华严。
观世音菩萨、得大势菩萨。
什注说，世间有危难，称其名号自归，菩萨观其音声，即得解脱。又叫观世念，亦名观自在。得大势菩萨有大力势，以大神力飞到十方，所到国土，“六反震动，恶趣休息”。
吉藏义疏则详明说，观世音菩萨有四种名号：一、观众生口业，令得解脱，名观世音；二、观身业，名观世身；三、观意业，名观世意；四、名观自在，总鉴三业。
前者是从因证耳根圆通法门，能“寻声救苦度群迷”得名，后者是从“我投足之处，震动三千大千，及魔宫殿，故名得大势”而得名；弥陀、观音、大势至合称西方三圣。
梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨。
什注说，梵，四梵行；网，言其多。或物宝或法宝以为杖，故名宝杖。无胜、严土，净国土义。
吉藏义疏说：“凭杖法宝，故云宝杖。”其余三释与什注相同。
梵网即梵王的网，是二禅天的天主。梵，是净的意思。杖是有荷担和扶持的意思，菩萨能扶持众生，荷担如来家业。无胜，是说世间没有更比他殊胜的意思。以无量福智，庄严佛土，得名严土。
金髻菩萨、珠髻菩萨。
金、珠，是装饰品；髻，是将发高高盘起在头上发髻。比喻菩萨以种种功德法财庄严其身。
弥勒菩萨，
什注说，弥勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺波罗门之子。
吉藏义疏说，汉译为“慈”，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆罗门子。
弥勒生来不喜食肉，《心地观经》中说：弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。
现居于六欲天中的兜率内院，居位补处，是当来下生继释迦牟尼佛位的未来佛。有关他应化示迹的传闻很多，以浙江奉化，原名契此，俗称布袋和尚的传闻最为典型。有儿歌曰：低头睹破水中天，摄住六根向福田；世人只知进为贵，退步原来是向前。传说这是插秧时他吟唱的儿歌。
文殊师利法王子菩萨；
吉藏义疏说，文殊师利，汉译“妙德”。什注说，各位菩萨名号从小到大列出，所以，弥勒、文殊在后。又，他二人在北方世界为大，其余地方世界为小，也应该在后。吉藏则说，三万二千菩萨不可能一一陈述其功德法门，“故以二摄之”。弥勒菩萨此土大士，文殊他方菩萨。又弥勒当成正觉，文殊以曾作佛。又，弥勒受于佛位，文殊不受佛位，故曰王子。“以此三双，总收一切”。
妙吉祥、妙首、妙智都是文殊师利的称号。佛是法中之王，菩萨是真佛子，能荷担如来家业，故称做法王子。他在众菩萨中说法如狮子吼，智慧最为殊胜，所以从列出称名的结构来看，有总称前面诸多菩萨的意思。
如是等三万二千人。
上面列出五十二位菩萨的弘名，到此结成三万二千这个大数，以表不再一一叹颂其功。
以上列诸弘名显扬云集法会的五十二位菩萨和三万二千圣众，以下列述到会的外护众。圣众有两类：一、声闻众；二、菩萨众。外护众也有二类；一、八部众；二、四部众。
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