一、八部众：
复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会中。
什注说，尸弃是梵王名，汉译顶髻。从余四天下来“举其其余从四天下来者”。天有两种：一、地天；二、虚空天。帝释处须弥顶，即是地天，又为地主，“举释则地天斯摄”，“举梵王则虚空天尽摄”……所有众生宗事梵天，“所宗尚来，则知余人必至。”
吉藏义疏说，尸弃译为顶髻，又翻为火，其顶有炎如火，炎在顶如髻，义既兼两，故译人互翻。又说，梵是色界之首，释是欲有之初，等等。
这是说明梵王和帝释等天龙八部众同来听法。尸弃，如上引文所说，译作顶髻，因为他头顶有螺旋式的发髻。四天下，即东西南北四大部洲，一佛土有百亿四天下，每一四天下，各有帝释梵王。这些梵王帝释都是从他方世界四天下来的。
并余大威力诸天，龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽等、悉来会坐。
什注说，龙有二种：一、地龙；二、虚空龙；神，神受善恶杂报，似人天而非人天；夜叉，汉译贵人，又叫轻捷，有三种：一、在地；二、在虚空；三、天夜叉。乾达婆，天乐神，处地上宝山中，天欲作乐时此神体上有相出现，然后上天。阿修罗，汉译不饮酒；此神男丑女端正，有大威力与天争斗。迦楼罗，金翅鸟，肇注说是金翅神鸟。紧那罗，就是人非人，其形状似人，而头上有一角。摩候罗伽，大蟒神。以上八部都有大神力能自变形，到会听法。
这里所列出注释的正好是八部众：一、天众，即诸天。二、龙神众。三、夜叉众。四、乾达婆，译作“寻香”、“嗅香”、“香阴”等，是天乐神，不从事生产劳作，有“闻香来舞，作乐乞食”的意思。五、阿修罗，如佛地论所谓“行多捩作，无天实行”，好饮酒，终日争斗，有胎、卵、湿、化四生。六，迦楼罗，即大鹏金翅神鸟。七、紧那罗，头上有角，似人而实非人，能唱歌咏，奉侍诸天。八、摩候罗伽，就是大蟒神。以上天龙八部不但到会听佛说法，而且也护持佛法。这些也叫幽冥众。
二、四部众：
诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
这是佛的四众弟子，前两众是出家住持佛法的，以大乘精神来说，是“外现声闻相，内秘菩萨行”的，一方面对内要修证佛法，一方面对外要弘扬住持佛法，所以责任重大。后两众是在家众，以拥护佛法为己任。尼，是女的意思，就是出家的女众。优婆塞译作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；优婆夷，译作“近事女”或“清信女”，通常把受了三皈五戒的叫女居士。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
肇注说，须弥山是天帝释所住的地方，也叫金刚山，汉译妙高山，在大海中央，出水高三百三十六万里，如来处四部之中，“威相超绝，光蔽大众”就象金刚山映现在大海之中。
佛在没有说经以前，已在无量大众的恭敬围绕之中，坐在狮子宝坐上，好像须弥山王安住在大海中一样自在。且以福智光明蒙覆在座大众，正如疏赞所谓。“佛居于四众，映蔽群坐，若帝释临天，梵王处定。”从凡圣云集可以看出，下大法雨的帷幕已经降临了。此以上由六成就、宣扬菩萨道德，云集圣凡大众完成本经的通序。
四、宝积献盖：
尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼佛，各以其盖，共供养佛。
肇注说，宝积也是法身大士，经常和净名一起礼敬如来，“共弘道教”，但今日独自和五百长者子来礼拜如来，是将生起问疾的原由，开启本经法门的伏笔。天竺，即古印度，尊重智德优胜的人，常以不同装饰的宝盖来供养佛。
吉藏义疏说：“……闻法欢喜，奉盖供养，兼欲发起净土，故序之。……而奉盖者，彼国贵人，持宝盖而行，故(宝积等)即设所珍，以供养佛。又因此献财，发净土之法，则福慧具足，自他兼利”。
折衷疏则说，五百长者子和净名同是法身大士，“权应兹土，利益众生”，因为二乘钝根人，迷此不思议境界，唯欣喜“舍垢趣净，保证偏真”，而不发无上菩提之心，也不求大觉之果，……所以大士献盖世尊，“合盖现土，因事显理，亦此圆融法界”。
太虚大师讲义中说，广博净严之城(毗耶离城)，就是众生自性清净心，是本性净佛国土，“真净恒熏，缘行互感”，所以都持宝盖“趣向佛地，兹覆有情，同登大觉”。
概括四家注说得知，宝积得名，是因为他有无量法宝和财宝。他和净名一样，是法身大士，也是五百长者子之一，现在到佛前献盖没有净名，这里已经隐伏“净名示疾”不能同来，为下品问疾伏下因由。宝盖，有盖覆的意思，是以此形式表菩萨的因行，藏盖果德，楞严所谓“慈荫妙云，覆涅槃海”。五百长者子们各用宝盖敬佛，正是发起要求佛说法的一种礼品。
五、合盖现土：
佛之威神，令诸宝盖合成一盖，偏覆三千大千世界；而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山、黑山、铁围山，大海江河，川流泉源，及其日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。
什注说，现“合盖”神变有二种意义：一、现神变无量，显智慧必深。二、宝积献其所珍重之宝盖，必然获得应该珍贵的果……表明“因小而果大”。又因为，“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”，故说广长之相悉于中现；妙高山共有十宝山，须弥山处其中间，所以说……诸山；
肇注说，“将显佛土殊好不同，故通现十方，诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其未供之情，启发净土之志，故因其盖而现之”。
太虚大师讲义说，此举六凡所依。诸佛说法，必有三乘，此举回圣，通现十界。
综上所说，此段文意显示大乘不可思议的境界，也是全经大旨。二乘人报证偏真，以空理为究竟，得少为足，所以佛陀借献盖的机会，示现净佛国土的庄严，借事显理，开示圆融法界的道理，不可思议的法门，使他们知道唯心净土的道理。在圆融妙境中本无生死可舍，更无涅槃可求。如此，对于下文“室包乾象，手掷大千，借座灯王，请饭香土”方能思过其半。目真邻陀山译云石山，摩诃译作大，文中有八山，智者疏中在香山和黑山之间加上金山和宝山，共成十山。以须弥山做中心，以铁围山围外廓，中间有七重金山和八个水海，交互环绕，构成一个小世界。一千个小世界，名小千世界，合一千个小千世界，名为中千世界，合一千中千世界，名大千世界，在大千世界前加上“三千，表示由小、中、大三千个世界合成。这三千大千世界，是释迦牟尼佛教化的区域。
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