第四章 正宗分
在第二章中已将序分的证信序和发起序诠解，从本章起讲正宗分。一、说净土因果：
1、长者发问：
尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”
正宗分开始，宝积就请问净佛国土的因果，因为要取证净佛国土的清净果德，就必须先修净佛国土的净因。所以，宝积一方面“愿闻得佛国土清净”，一方面“唯愿世尊说诸菩萨净土之行”。发心，是发取得无上正等正觉的心，不仅是宝积，还有五百长者子，都已发无上心。
当时，长者子宝积，说完这个偈颂以后，呈佛说。世尊，这五百长者子，都已经发了取得无上正等正觉的心，都想听佛国土的清净庄严，也祈请世尊演说诸菩萨净土如何修行。
2、答净土因果：
佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听谛听！善思念之！当为汝说。”
吉藏义疏说，这段文字是“诫听许说。”谛听是闻慧，善思是思慧，念之，是念念不忘，为修慧。当为汝说，这是允许，许诺。
什注说，宝积问净土之相，所以也以净相答之。净相，就是净土因缘。净土因缘有三事：一、菩萨功德，二、众生，三、众生功德。“三因既净，则得净土”。
通解便是：“善”是好，“哉”，是文言语助词。合起来是：好啊，好啊！佛赞许宝积问得好。
这里暗含二点深义：一、大乘净土法门难信难行，义理甚深无量，而宝积却能发问，所以佛给以赞许。二、净土法门，修行不易，须要系心一念精进不舍才能做到，如法藏比丘因发四十八愿，劳苦勤修，才能实现果上的极乐世界。现在宝积和五百长者子能启问净土因果，所以叹为善哉。闻、思、修是学佛的通途，“谛听、谛听，善思念之”一句话当中便全部包含了。
佛说；“问得好啊！宝积！你能为这些菩萨们，问如来的净土如何修行，那么，请你们认真聆听，仔细思维，我现在便为你们述说。”
于是宝积，及五百长者子，受教而听。
吉藏义疏说此句是“受旨一心”，即承受佛命，一心静听。
于是，宝积和五百位长者子听受佛的教法。
二：正说净土因行
佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。”
菩萨和众生是对待立名，菩萨以利乐有情，化度众生为其责任，菩萨之所以成其为菩萨是和“觉有情”有关系，如果离开众生，菩萨就无行可修，无净土可证。众生化度得功行圆满，也就是菩萨的净土圆成。吉藏义疏说，这段文字是“正酬其问，总谈佛土”，佛土共有五种：一、净。二、不净。三、不净净。四、净不净。五、杂土。所谓净，菩萨用善法化度众生，众生具受善法，结善缘，得纯净佛土。所谓不净，如果众生造恶业、缘感秽土。所谓净又不净，最初是净土，这类净业众生缘尽，后来恶业众生再来，则净土变成不净。所谓不净净，不净缘尽，后净众来，则土变成净。杂土，是因众生造善恶二业，所以感生净秽杂土。净秽都以众生业缘而起，所以叫众生土，佛有教化之功，所以又叫佛土。故，菩萨是随化过去，现在，未来所已化、化会化，所当化的众生是什么样的众生，就建立它什么样的净土，因为菩萨所成立的各种净土，完全是随众生之类的机缘所宜而生成，正是“成就众生，净佛国土。”
佛说：“宝积啊！所有各类众生，都是菩萨的净土。”
所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。
第一句什注解说，“随以何法化众生，若施若戒等，各随彼所行，来生其国。亦随三因深浅，以成严净之异。若因持戒，则其地平正，若因行施，则七珍具足，略举二法，余皆类此。”
折衷疏概论此句说，八地已上的菩萨“照佛独立，神无方所，用土何为。”所以，太虚大师讲义说，佛土不是秽，也不是净。唯以随可化众生以“类”业为感，而建立佛土。《华严经》有“普贤身相如虚空，依真而住非国土”的赞句，正可以作这句的证明。第二句，吉藏义疏说，这是标明以灭恶的多少，取“佛土之精粗”。什注则说，“……善治众生，令弃恶行善。随其弃恶多少，行善深浅，以成其国。”肇注说，随所调伏众生之深浅，而取佛土之好坏。如娑婆凡圣同居，土石诸山秽恶充满，用以调伏刚强众生，西方凡圣同居士净，七宝庄严，宝池琼苑，调伏纯善根众生。第三句，入佛智慧多指实报庄严土而言，所以此土纯法身大士所居，要想入究竟佛慧，必然此土众生能入，所以经中这样说。第四句，起菩萨根，多指方便有余土而言。二乘灰身灭智，入无余涅槃，全都生在此土。菩萨在此土宣演大乘法，令回心向大，发萌菩萨根。第四句，适合造立宫室成就众生，适宜得空地教化众生，菩萨便造立宫室，划以空地，因没有佛土，在虚空中终不能成就。暗喻二乘沈空滞寂，不度众生，不能庄严佛土。
《华严经》中说：“如旷野中有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”
串讲四句大意，应知：“随所化”是指人天众生，“随所调伏”指二乘众生，“入佛智”是指发大心的众生，“起菩萨根”指修大行的众生；以上泛指菩萨所教化的一切众生。至于常寂光土，是以究竟证入所居，不是随机而取，所以经中不提。
为什么呢？菩萨是随应自己所教化的众生机宜而显现佛土；随顺自已所调伏众生的善恶因缘而显示佛土；随适一切众生应以什么样的国土因缘证入佛的智慧而显现佛土；随应众生，应该用什么国土因缘使其发起菩萨根而显现佛土。
所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。
什注说，这是如来“从物所宜”，因为法身无定，有什么净秽可言？“美恶斯外”，有什么净可取？取舍净土都是为了众生，随众生相应而取国土。如来“自无造国，又不在彼疆，然后能成就众生。”在此以比喻说明法义：比方说有人想在空地上造起一个宫殿，他可以随意无碍的去营造，如果想在虚空中，终是不能成功的。菩萨心如虚空，无所依住，他便以众生为“空地”建立佛国净土的“宫室，”如果离舍众生就象在空中造房，是不可能的。二乘人但修空观，不为众生，所以没有净土。最后文句合解比喻，得出结论。
复此，虚空的“空”，是二乘沉空滞寂的“空”，不能教化众生，和在空中不能建立宫室一样；而空地的“空”，正如菩萨的真空不空，真空而有妙有，所以能从空出假，教化众生，故能庄严净土。
为什么这样说呢？因为菩萨建立净土，都是为了方便利益一切众生。就象有人，想在空地营造建立宫殿房舍，他可以随其心意，如在虚空中，终是建立不成的。菩萨就是这样，为成就众生的原因，立誓要建立佛国净土，立誓要建立佛国净土，不是在虚空中呀！
宝积当知！
这是佛醒众的一种方法。特别叫宝积大士要留心注意听，并应该知道以下内容，实则也是提醒法会大众。宝积你应当知道！
直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
起信论说：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，誓拔一切众生苦故。由此可见净土因由，必具以上三心。楞严经里面说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心”。本经菩萨品也说：“真心是道场”。依《涅槃经》，直心有两种解释；一、自行直，自己起行真直不虚伪；二、化他直，是菩萨教化众生利物不曲。所以，直心和不谄是因，净土和成佛是果。折衷疏中说，净土地平如掌，岂谄曲能够成就；七宝庄严，岂浅行之所致；乘宝莲花，普应群机，岂独善之所治，非此三心不成净土。“直心正念真如，不起余念，当下即是寂光净土，一切众生能具是心，则同居是土”。深心，是信佛的心达到一定的深度，因有这个因，果上就具足无量功德。菩提心也即是大乘心，大乘的乘，即是运载的意思。菩萨发此菩提心，上求佛道，下化众生，方能运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以学修大乘佛法，首要的是发出离心和菩提心，有此菩提心的大乘因，就有大乘众生来生其国的果。
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，劝修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。
上文阐明三心，这段经文中明菩萨的六度。六度是万行的根本，六度万行又是菩萨道修学的根本，所以放在正式酬唱的前面。六度即：布施度怪贪；持戒度毁禁；忍辱度慎恚；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴；每六度前面是圣药，后面是众病；前面是此岸，后面是彼岸。一切能舍，舍是给也，便是布施，布施又有三义：一、财施；二、法施；三、无畏施；在三施中以“法施”为最。因为法施是给一切众生的良药，病者皆可服用。同时，这三施又相互融摄，比如财施本身就是法施的具体表现。无畏施，就是菩萨以无我的牺牲精神救度众生，本身就奉行了佛法。持戒，可以感生福德庄严，因其不乱众生。虽然戒有沙弥戒，比丘戒和菩萨戒等，但犹如一棵大树，其毛根虽多，主根唯几。五戒十善便是一切戒的始基，所以经文中说“行十善道满愿众生来生其国。”严持根本戒行方能满愿，方能感生佛国净土，共同善业是其生往佛国净土的资粮。柔和，是忍辱的别名，修忍辱柔和，一定得到相好庄严的善果。
相好的究竟位有三十二种：
一、足严安相。
二、千幅轮相。
三、指纤长相。
四、趺高好相。
五、足根满足相。
六、手足柔软相。
七、手足网缦相。
八、手过膝相。
九、鹿王肠相。
十、身端直相。
十一、马阴藏相。
十二、身纵广相。
十三、毛孔绀青相。
十四、身毛上靡相。
十五、身金色相。
十六、常光一丈相。
十七、皮肤细滑相。
十八、七处平满相。
十九、两腋满相。
二十、身如狮子相。
二十一、肩圆满相。
二十二、四十二齿相。
二十三、齿白齐密相。
二十四、四牙白净相。
二十五、颊如狮子相。
二十六、咽中津液相。
二十七、广长舌相。
二十八、梵音深远相。
二十九、眼色绀青相。
三十、睫如牛王相。
三十一、眉间白毫相。
三十二、顶上肉髻相。
劝修一切勤修圣道即是精进；摄心不乱，即是神定。正定是持戒的结果，同时因正定便能引发无上智慧。折衷疏说，即慧之定名正定，即空之慧为真慧，所以定慧有互相彰明的意思。关于此可以学思今人能海上师所著《戒定慧三学》和印顺法师《佛法概论》。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。
吉藏义疏说，小乘也有四心，但只能摄化欲界和色界众生，不是真正的无量。大乘四心，周被无际，是真正无量。四心即是慈悲喜舍。义记说，“爱怜名慈，恻隐名悲，庆悦名喜，亡怀称舍”，菩萨对众生或教化众生起这四种心，是广大平等，周遍无际的，不可以限量其功德，所以叫做四无量心。第二句，四摄是布施，爱语、利行、同事，“行此四法，摄取众生，令其住理，故名为摄”，菩萨用所修的四摄法摄取众生“令其入道，目之为摄”。同时，众生因学修四摄法而得解脱，所以，未来成佛时还得这些出世解脱法所摄众生来生其国。爱语，是说随喜柔和的话，令人听闻得益。利行，是做种种与众生有利益的行门。同事，为使众生得度和众生共同从事作务，老子所谓“和其光，同其尘”，菩萨和众生相处不露其锋芒，从而达到化度目的。第三句，吉藏义疏说，方便，权巧方便慧，“积小德而获大功，处有不乖寂，居无不失化，无为而无不为，方便无碍”就叫方便。菩萨因因地修行方便善慧，所以果上自然感生方便无碍的众生来共生其国了。
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
三十七道品是三四、二五单七、只八、共计三十七。
三四是，四念处，四正勤，四如意足；
二五是，五根、五力。
单七是，七觉。
只八是，八正道。
道品，道，就是菩提，品为品类。菩萨以三十七道品得净佛国土，所以如三十七道品所说修行的众生来生其国是必然的，所谓如是因，如是果。回向心者，回己善根，向于众生，用以独善其身则福少，兼以利济则利多。又“回己善根，向于实相”，叫做回向。如果小如一毫毛的善，“向于实相”，实相是理，善解实理，则福等虚空，是真正的回向。又，回向心有三种：
一、菩提回向，用自己所修自功德，求大菩提。
二、众生回向，用自己的善根功德，回向一切众生。
三、实际回向，用自己的善根功德回向真如实际。
真如实际便是无念、无求，犹若虚空，不着一丝功利，是无上回向，其体空无，其用无方。疏赞说，“回向即愿，愿向菩提，具众德故”。因中有了这三种回向心，果上所得的国土，自然功德具足。
第三句，八难等，八难：
一、地狱。
二、饿鬼。
三、畜生。（以上又称三途）
四、盲聋喑哑。
五、世智辩聪。
六、佛前佛后。所谓，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。”
七、北俱卢洲。
八、无想天。生这八处的众生虽然苦乐有异，但都不易见闻佛法，所以叫做难。
这八种难可以用天人四轮摧破。
一、住善处，就可对治前三和后三的五难。
二、依善人，可对治佛前佛后难。
三、发正见心，就可对治世智辩聪难。
四、宿植善根，就可消除盲、聋、喑、哑难。
菩萨自行，也教化众生，在因地修除八难，在果地自然得没有八难的庄严。
自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和净讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
第一句说，自己严持戒律，不讥毁他人过失，因这二种因缘菩萨所修国土连犯禁的名称也没有，更何况犯禁之事。肇注说，“犯禁恶名，出于讥彼，而不自守”。自己严持戒律注重委持很难，说他人过失则很容易，现实中很多是非人我皆出自于口，在三业中口业是最易造的，所以净佛国土，乃至所依住的环境，首要的是严持戒律净化自己，不恶口，不两舌，不绮语，这是修成净土的重要内容。第二句，修行十善是佛国净土的资粮，十善最基本可以使众生福慧不失。十善是，一、身不杀、盗、淫；口不妄言、绮语、两舌，恶骂；意不贪、嗔、痴；合称身三口四意又三，共十类，不造十恶便是十善，反之便是十恶。十种都以思心为体，思有三种：一、审虑思，审虑所作；二、决定思，决定将作；三、动发思，正起动作。身不杀生，便感得命不中夭。对生命来说死是最可怕的了，正在活着半中间死亡这更是意想不到的可怕。杀生，一般人以为不直接伤害生命就不是杀生，实则杀因、杀缘、自作、教他、见作随喜皆属杀生的内容。又有人用现代生物学讥难佛教徒说，植物乃至蛋白质也是生命的存在方式，若此也不能食用了。在此，除将植物和生物的内涵和外延搞混淆外，对佛教杀生的“生”亦应知其指的是有情识的生命。没有任何一种生命不愿活，包括杀生的人，这种以人为宇宙、地球为中心的思想学说以及行为，已给人类自己和地球带来了不可逃避的灾难，所以劝人不杀生其意义微妙而又博大。大富梵行是不偷盗不邪淫的果报，也就是说贫穷邪淫的远因是偷盗和邪淫。人间只所以秽恶充满和人本身不择手端的偷盗不加节制的邪淫有必然联系，尤其是随着商品经济对人的剌激和以放荡为解放人性的学说，无不是在给人间社会雪上加霜。当然，佛教的业果学说，不是单一的直线联系和简单的逻辑推理，既有必然联系也有变异、交叉的关系。梵行，就是清净行。所言诚谛，是不妄语的果报。诚，诚实，谛，真实可信。在现实生活中一个常说假话的人，即便是有一次说真话，人们也不以为“所言诚谛”。软语，是不恶口的果报。眷属不离，善和净讼，是不两舌的果报。不嫉、不恚、正见，是不贪、不嗔、不痴报。因中不造十恶，果上招得十善的果报
自己严守戒律注重行持，不讥毁他人的过失，就是菩萨的净土，菩萨将来成佛的时候，他的国土没有犯禁的恶名。十善道也是菩萨的净土，菩萨成佛时，生命不会半途夭折，具足大富清净之行，所说的话真实可信，还经常用软语调顺大众，眷属和睦，善于调和净法，出言必然利益他人，心性不嫉妒，不嗔恨，具足正知正见的众生都来感生这个国土。
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