如是宝积：菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心。
肇注说，“心直则信固，信固然后能发迹造行”。前面几段经文从正面阐述修净土行的因果，从此段始辨明修行次第。第一句，随其心直，是说正信心，有正信心，就能发起各种向道之行。因为正信心是万行的根本，所以可以发动万行。经中说，“菩萨妙法树，生于直心地。”又说：“诸佛同一道故，出离生死，皆以直心。”所以以直心正念真如，不以直心正念真如，纵然有修行有作为，全成有为法，不是菩萨行。第二句接上句文意以次渐进。深心，是广修万行的心，从思维甚深妙道生，从无量善根生。所以，万行没有正知正见就不能确立，妙理必须经过实践才能真正落实。故此，深心也是解行具足的心，理智和善行，是相辅相成的互生关系，精修万行，法性便深入了。依次第说，这是十地中初地欢喜地菩萨的境界。
宝积是这样的：随着菩萨发起质直心，他就能发起万行；随他发起万行，他就能生起深心。
随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行。
肇注说：“道情既深，则意无粗犷。”其意说，对道法的体会既然生起深心，那么他的意念便驯伏了。意念之所以调伏是因为对诸法实相生起深心。吉藏义疏对此句的解释说，观心既明，则弃恶从善，就叫调伏。就是说以观照的功夫发明了自性，修道人自然会斩断恶流，增长善法，如若不以寂照功夫识心达本，无论如何也是不能“降伏其心”的。因为只有达本之人才在平常日用和生死紧要关头作得主。正如折衷疏所说：“六识妄意，如狂象野马，凡夫不能调伏者，不得其本也。今既得深心，如金丹一粒，点铁成金，狂象野马，转为露地白牛矣。”第二句，肇注说，既然调伏了其心，听闻了道法便会如法修行。凡夫众生有缘者也会听闻佛法，但不能依说修行，是因为妄识分别障蔽慧性。智慧和欲念交攻之际，智慧力弱不能战胜欲念和妄情。现在既然调伏了思想，听闻了佛法便能如说去实践了，没有滞碍才会这样。
意调伏，是十地中第二地菩萨的行境，是修待戒行离过绝非的结果；如说行，是第三地菩萨的行境，是除却昏沉掉举而得到真正理智并如说修行而得名。
随着修行人对佛法生起深心，就会降伏自己的心，随着其心的降伏，就会如佛所说去修行。
随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成熟众生。
肇注说，既然听闻了佛法，能如所闻而去修行，也就能向大向胜回向其所行。吉藏义疏说，回其所行“趣向佛道。”能回向佛道，就不坠三有，所以叫权巧方便。什注说，方便有三种，一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生。从六度中加上“大慈、悲、觉悟、转不退法轮成十方便慧行。
回向亦有三种：一、回事向理。二、回已功德向众生。三、回因向果。
折衷疏说：“既如说修行，则不着事而向理，不着己而向人，不着因而向果”。
随着如佛所说去修行，就能回小向大；随着修行人回向日增，那么就增长方便慧行，有了方便，就能成就众生。
随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。
折衷疏说，土无净秽，净秽由机。现在既然成就了众生，众生清净了，众生既然清净，佛土自然清净。这句也是从正面回答宝积所问的净土之行。因为广修万行，成就众生，佛土得以清净，所以，欲修净土之行，不离万行度众生。第二句，比如娑婆秽土，说有“刚强苦切之言，不净苦空之教”，而西方净土，则唯一乘清净教法、更不杂以二乘。第三句，“辩论日益精明，则智慧日益开朗”，能观的智慧不净，所说的法也就无法清净，所说的法不净，智慧真体也被遮障。又，智慧是始觉的智，心是本觉的理，智慧得其清净，就能悟入金刚心。这金刚心既然清净莹澈，就能含容一切清净的无漏功德，直趣无上清净佛果。
成就了众生，佛土就能清净；佛土清净了，所说的法也清净；说法清净，智慧也随之清净；智慧清净，其心也清净；其心清净，那么，一切功德都无秽污了。
5、结论：唯心净土：
是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
肇注说，此句是总结净土的真义，即“心净则佛土净”，净土是心的“影响”，所以要“响顺必和其声”要“影端必正其形”，这是报应的定数。所以《地经》云：三界五道，皆由心作，故欲得净土，宜净其心。又说：最极自在，净识为相，故识净时，佛土便净。又如《华严经》所谓：“应观法界性，一切唯心造”，因为净土是心识上反映出来的影子，所以只要心净，净土自然也清净了。
从三心起，共十七行。行行彻果，果果该因。最初三心是根本心，也是大乘心，其次有六波罗密心，其次有四无量心，四摄法，其次为方便及道品，结归在回向心。其下除八难自守不讥，修十善三心。最后融行归心，一切唯心，净心为因，净土为果。净众生心，得佛土净，因果不昧，如是如是。
二、因疑显净：
1、疑念佛土不净：
尔时舍利弗，承佛威神作是念——若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？
舍利弗，佛十大弟子之一，智慧第一。佛把心净佛土净的道理说完之后，舍利弗就生起怀疑：我们世尊行菩萨道时，心意难道不清净，而他的国土这么不净？肇注说，佛土净秽，非二乘人所能够知道。这是世尊想显现佛土常净“净秽由机”，所以用威神力令舍利弗生起疑念，以生起教化言端。情见凡夫，法执圣众，对佛之圣境不能不疑，但又深藏心底，不敢起问，佛才以威神力加持，舍利弗才敢起问，以断众疑。
当时舍利弗，承蒙佛的威神力加持生起这样的念头——如果说菩萨心净佛土就能清净的话，我们世尊在因地做菩萨时，难道心不清净吗，你看他的国土这么不清净呀？
2、如来正告：
佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”对曰“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来 咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”
在此比喻中，日月比喻净土，盲人比喻罪业众生。所以，肇注说，“日月岂不明，不见，自由瞽目；佛土岂不净？罪秽，故不睹。”暗含语意是，佛土实在是清净的，而舍利弗你们二乘人看不见，是你等的过失，不是此土不净，也不是他方另有净土呀！
在二十唯识论里说，譬如一条河，人见到是水，天人见到是琉璃，饿鬼见到是脓血，鱼龙见到是宫殿。同是一条河所见如此不同，这完全证明各自心力罪业的不同，所致结果各异。正所谓：“众生心垢净，菩提影现中”。
佛知道舍利弗在想什么，就告诉舍利弗说：“舍利弗，你的意思是怎样呢，日月难道不白净吗？但是瞎子却看不见它的明亮。”舍利弗回答说：“不是的，世尊！这是瞎子的过失，不是日月的过错”。佛又说：“舍利弗呀！众生罪业深重，看不见如来国土本来庄严清净，这不是如来的国土不净。舍利弗，我的国土清净，但是你们看不见。”
3、梵王助证：
尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。
螺髻梵王，是初禅天的天主。螺髻，因他头上有发髻如海螺丝纹盘旋式得名。梵，清净义。自在天宫，有人说是欲界他化自在天宫；有人说，是色界大自在天宫；有人说，是初禅之上，即中间禅自在天宫。吉藏疏说，佛土真净，超绝人天，舍利弗在人间，而看到是人间丘陵坑坎不净之土。梵王居住禅天，而看到是天宫。《法华经·寿量品》中说，此净秽同处而不相杂，犹如下一器中有二种食，应二种众生。肇注解释说：“夫同声相和，同见相顺，梵王即法身大士也，依佛净慧，故所见皆净。”按理说舍利弗证四果，具慧眼，应见于空，而现在所述邱陵坑坎不净，说明其缠缚虽断，果缚犹存，所以肉眼所见就是这样。
当时螺髻梵王告诉舍利弗：“你不要这么想，认为这佛土不清净，为什么这样呢？我看见释迦牟尼娑婆国土非常清净，就象自在天宫一样”。
舍利弗言：“我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
吉藏义疏说，舍利弗自已叙述所见，以答梵王。自述所见的目的，欲显二乘，是罪垢之人，“人小心之流，令欣大道”。舍利弗和螺吉梵王各以所见为证，舍利弗四果之人以观空为胜，而殃在所见，邱、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，是因为“子缚虽断，果缚犹存”。
舍利弗说：“我看见这娑婆国土，邱、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，充满了秽恶”。
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净”。
肇注说，万事万形，皆由心成。心有高下，不依照佛的平等智慧观待，所以，就看见娑婆国土不清净，丘陵坑坎由此产生。若能以平等心观待众生，深入佛慧，“净业既同，则所见不异。”二乘人心既然不清净，所以所见国土不净，大士得于净观，故则见土清净。如果说论二人得失，共有四种情况：一、二人各有所得，舍利弗得秽方便，梵王得净方便；二、二人各有所失；舍利弗失净执秽，梵王失秽执净；三、舍利弗失梵王得，符合净土教门；四、舍利弗得，梵王失，有时须现秽土，不宜显净。
太虚大师总结说，示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻。于是乃知见不净的人，确实是由自己的罪业；而随分见净者，亦由自己的福力，这正如诸天共一宝器食，随其福德饭色有异。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，何说执为秽恶充满啊！佛现身于阎浮提人同业招感，同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力，现同尘事，摄化罪业深重志趣下劣之人。这和法华经穷子喻品，可相引证。所以，此佛土本常清净，不是假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净。
螺髻梵王说：“仁者，你心存高下的想法，不依照佛平等智慧，所以看见这国土是不清净的。舍利弗呀，菩萨对于一切众生全都平等，深心清净，依照佛的智慧，就能看见这佛土清净。”
4、如来现净：
于是，佛以足趾按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有！而皆自见坐宝莲花。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
什注说，净秽二土，同处而不相碍。现在隐秽现净，用以证明佛语不虚。宝庄严土是净土之最，所以以此为喻。折衷疏则说，现净土的意趣是：虽然显佛土常净，净秽由心。亦是用以策进小乘，并因用三心众行，种种功德庄严，所以举佛说：宝庄严佛，举土说：无量功德宝庄严土。从“本所不见，本所不闻”的口吻中，隐现出舍利弗企慕大乘、接承佛旨、体佛心境的意思。
于是，佛就以足趾按地，当下三千大千世界，若干种百千珍宝庄严，就象宝庄严佛，无量功德宝庄严土，出现眼前，所有在会大众，叹未曾有！而且全都看见自己坐在宝莲花中。佛告诉舍利弗说：“你现在看这佛土庄严清净吗？”舍利弗说：“是的，世尊！这是我从来没有看见，也从来没有听说过的，现在这佛国土庄严清净全都看见。”
佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。”
什注说，如果随着众生的罪福“自致净秽”的话，就不必说是“示”了，“诸佛能为众生现净，而隐不净，现净而隐不净则无益众生。“所莫若以丘陵坑坎，秽恶充满之不净，令其生起厌离之心，向净之心。秽土有二种：一、报：如果从佛所得报土而言，是常净的，为度下劣，示现不净。二、应：从应土来说，“佛真土常净，为度下劣，作不净耳。”
佛告诉舍利弗说：“我所教化的这娑婆世界，常净如刚才所现，为了教化这些根性下劣的人的原因，示现这众恶不净国土的样子啊。”
“譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗：若人心净，便见此土功德庄严。”
肇注说，刚生天的修道人，为了知道其功德大小，要共同使用一种宝器，在其中受食，福多的“饭色不异”，如果福少，举饭向口，饭色变异。所以，“慧心明净，则见功德庄严。”故结合化喻可知：实际是一净土，菩萨因依照佛慧的原由，就见土净，二乘人不依佛慧故，见土不净。
“就象诸天，同在一种宝器中吃饭，但因他们福德有多少，饭的颜色也会有差异。所以说，舍利弗：如果人的心净了，便看见这娑婆国土功德庄严。”
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
无生就是不生不灭，不增不减的诸法本体，菩萨于此安住不动，假名无生法忍。《护国仁王经》中说，忍有五种：一、伏忍，是解行位上的菩萨深伏烦恼。二、信忍，初二三地的菩萨，对于地外法体，深信不坏。三、顺忍，四五六地的菩萨趣顺于无生理性。四、无生忍，七八九地的菩萨，见诸法起而实则不起，“深忍欲乐”。五、寂灭忍，十地和佛地，断尽烦恼，证得涅槃。所以到八地以上，才是全然清净的无生法忍。五百长者子看见这神力现净，妙达唯心之旨，“进断无明，悟入法性”，断八十八见惑，见四真谛理，证初果须陀洹。并三界诸漏已尽，意得解脱，证四果阿罗汉。
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