第七章 四大菩萨问疾（上）
一、本品缘由
本品产生的原因，是由于弟子品而来。因为在弟子品中佛命十大弟子们前去问疾，他们各述本缘，都言不堪任诣彼问疾。所以，任务只有落到诸位菩萨的身上了。又，在前几品里我们就听闻了维摩诘居士的德高二乘，在此品看来，不但高于二乘，而且高于菩萨。另外，为显维摩功德智慧，及方便力，示现有疾，这是善体佛意，代佛弘扬，故可以总结：方便品中主说凡夫法，弟子品中主说声闻法，本菩萨品中主说菩萨法。折衷疏说，“上品虽已斥小，未明弹偏，，欲明弹偏，”所以有此品自然出现。
二、菩萨意义
菩萨，是菩提萨陲的简称。汉译，觉有情，即能使有情(众生)觉悟。或，自己已有智慧之觉，尚余缘虑之情，来“留惑润生”。有情是菩萨所化导的众生，觉就是菩萨所求的佛道，具此三义名菩萨。
三、弥勒问疾
1、辞命
于是佛告：“弥勒菩萨，汝行诣维摩诘问疾！”弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
弥勒，汉译慈氏，也叫阿逸多，译作难胜。他已经得佛援记，一生补处，在释迦佛教化因缘过后，他当来此土成佛，教化众生。现在居兜率内院。正因为他位居补处，是“众情所宗”，所以克命他前去问疾。可他也“不堪任诣彼问疾”，并叙说被呵因由，这是因为，维摩诘是金粟如来，已证无生，久住法身之位，而弥勒方补释迦应身之处，故“以圆斥偏”是有威德的。
2、叙述昔日受折
所以者何？忆念我昔，为兜率天王，及其春属，说不退转地之行。
兜率，汉译知足。这些天人，受各种欲乐，深感知足，住六欲天的第四天。天王及其眷属知弥勒后生此天，所以特来请教，弥勒便为他们说不退转的法门。大致有四种：一者，信不退转，在十住中的初住位，因为在十住以前的信心是很容易动摇的。二者，解不退转，是七住位，到七住时，一切对佛法的理解不再退转。三者，证不退转。初地破无明显法身的时候，对所证的法有了把握，故只有前进，没有后退。四者，念不退转。七地前念有退转，八地以上，菩萨念念增胜，流入法海，就不退转了。弥勒虽没有明示给天王说哪一种不退转，但折衷疏中说：“以劝不退菩萨行”。
时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住；如佛所说：比丘！汝今时亦生亦老亦灭。
授记，即圣言说与叫授，以心印心，印可所得果位日期叫记，通俗的说便是：佛印可某人某年某月当得何果位等等。现在，维摩诘问弥勒，佛曾经给你授记，尽此一生，当补佛位，即等觉后将成佛道的时候，那么是用“何生”得以受记呢？因为有生必有灭，所以以三世来问他，如果说是过去生，过去生已经过去了，不能说是生；未来生又未曾来，也不能说生；现在生是刹那变灭，念念不住的，更不能说是生；佛本人也在其他经中说：“比丘，汝今即时亦生亦老亦灭”。即，我们这一生，也具足生、老、灭的，出胎的一瞬间也比在胎中老多了，依次没有个可以执着的“生”。所谓：“一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说”。授记也是诸法之一，诸法既然时刻迁流不住，还有什么授记的法得？若自己以为有法可得，有位可补，这和佛圆顿微妙的法相去甚远了。
从空宗观点看，过去、现在、未来三世从因缘生，缘生即没有自性，没有初、中、后可得。如空中鸟迹，“无有分齐”。从性宗观点看，过现未三世当体不生，同一刹那，哪有初生后灭的事？三世不可得，弥勒一生受记无立足之地。其用意在于依渐次教，修行者有阶梯可经历，渐次证佛果。所谓从修行到证果要经过三大阿僧祗劫，这使一般众生看“佛道长远，久受勤苦”便会退悔。如果能“不历诸法而自崇最，”“顿超直入如来地”或“一念顿超”“十地顿超无难事”，则众生必不退悔，维摩的良苦用心在此可见。又，若位居补处，四十二分无明，再破一分便可成佛的弥勒尚且受诘，更何况二乘人的所学所修呢？同时应知二位都是法身大士，彼此心照不宣，以此抑扬方便推举佛法究竟法门而已。
若以无生得受记者，无生却是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？
前面一段经文是就“一生”说，今此段经文是就“无生”立言。维摩假设说，如果弥勒不是以“生”而是以“无生”得了佛的授记，请问，“无生”本是正位，已经在正位中还有什么受记可言呢？正位对不究竟的二乘所证偏位而言，本无正位名言可立，“实际理地不受一尘，言语道断，心行处灭，”没有生佛的分齐，连佛果菩提也不能安立，那有“受一生记”的说法呢？正如《金刚经》所言：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”故“燃灯佛与我授记”，现在你弥勒有一生补处的头冠，是“头上安头，屋上架屋”的多事了。
为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭，一切众生皆如也。一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如法不二不异。
前约无生反诘弥勒，其实无生便无灭，无生无灭即真如实性，所以此段经文又约真如来问难。真如自体如如不动，不增不减，也不垢不净，有“一生受记”可得，便有“生”的灭，生灭是对待法，不是实相法。那么弥勒如一生得受记，便如同凡夫执着法相，如以“灭”得受记便落外道断见，二俱非理。一切众生，指六道有情；一切法，指三界依报；众贤圣，指三乘贤圣；既然叫做真如，则法界皆“如”，有一法非“如”，则不能叫真如。现在弥勒受记，众生要么都得受记，要么都非受记，同一法界，同一真如，不能有你弥勒受记而没众生受记的道理，这就是“不二不异”，如果有二有异皆非真如法，故无生真如位中不应受记。所谓：“真如界内，绝生佛之假名；平等会中，无自他之形相”。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
涅槃译作圆寂，即圆满菩提寂灭烦恼之意。是一种悟入真理境界不生不灭的状态。有四种涅槃的不同：
一、自性清净涅槃，是说一切法本自如如本自清净之理，不从外来不从他得，众生本性清净；
二、有余依涅槃，谓烦恼苦因除尽所显的真理；
三、无余依涅槃，谓烦恼苦果断尽所显的真理；
四、无住涅槃，谓所知障穷尽，大悲般若所转的真理。
现在是以自性菩提和本性清及涅槃来反诘修证菩提和修证涅。因为修证所得的菩提涅槃是幻修幻证，即不从外得，也不从新生，当知所证得的，也是自性菩提自性涅槃。诸佛知道一切众生只是幻相，当体是究竟寂灭的，众生相就是菩提相和涅槃相，如此生佛平等，众生相和涅槃相不二，弥勒也是众生之一，弥勒既然能得灭度，众生也得灭度。达此理，弥勒就不应以渐次修证得果的法门去诱惑诸天人，在“无生”“真如”“菩提”“涅槃”平等法性中，众生一切现成，本自具足，何劳弥勒辛苦？！
3、总结责难
是故弥勒，无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当今此诸天子，舍于分别菩提之见。
根据以上维摩诘的说法，弥勒一生授记难道成了虚妄的吗？这是以理夺事，惟恐凡夫二乘贪执其事，故有此一番理论。若以事夺理，则佛事门头不舍一法，有无授记也不坏法体，何妨炽然授记。弥勒不答非真不能言对，这是弥勒“居权利物，甚椎物机”的原因，以此举扬维摩智慧辩才无碍，佛法得以圆融究竟弘扬。
4、叙述所说菩提相
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，事实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不合故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法难知故。’
“不会”，是不会合即无缘的意思。菩提智照现前不与十二处(入)会合，和十二入会合的都是染污生灭的愚痴法，故菩提与其无缘。和众生的烦恼习气“不合”是菩提，因为，菩提只和真如法性“合”。有形色必然有处所，菩提没有形色，所以没有处所(方所)。
“菩提”这个说法也是假名安立，不过是代表智德的方法而已。菩提法性的本体一法不立，一尘不染，名字性空，本不可安立。
“菩提”犹如化人一般，没有自己的知见，虽然众生性具，但不是心识所取舍的，没有取舍知见的，才是菩提。
“菩提”本自寂静，不被六根六尘所迷乱，故言：无乱是菩提，常自静故“善寂是菩提”者，善寂即不寂而寂，寂而不寂，不滞于静，不乱于动，动静一如是名善寂。菩提自性清净，寂然不动，但任用自然，不同于死寂。
有所取便有攀缘，攀缘便妄想丛生，菩提无所取便无攀缘，因为其功德法财自具，不暇外求。同时菩提是绝对的，不是相对的，相对的事物可以有好坏美丑高低的比较，菩提是无可喻的。菩提又甚深微妙，不是言传口议心思的，《解深密经》所谓：“微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达”。
以上十一句是从真性菩提立言的。维摩给弥勒广示三种菩提之相，妙达此者，才能说是不退转行。
以上共二十五句释菩提的体相，从各方面总体说明菩提之相即不可得，也不可失，有得失就不是菩提。分别有无得失是“狂心不歇”，“歇即菩提”。菩提是法性的真智，非是有形，也非无形，所以不是幻身和迁灭的妄心可得的。正如折衷疏所示：菩提是离念真体，身心是妄情分别，才见身心，菩提已灭，所以身心不可以得菩提。
说“寂灭是菩提”的原理是：菩提是不生也不灭的，“生灭既灭，寂灭现前”，就灭除各种形相。所以，这个菩提应指二种菩提：一、断德菩提，理空为断菩提；二、智德菩提，心空为智菩提，有智用故。
“观”，是心观或眼观，是能观和所观对我法进行分别的结果，而菩提真理是绝对的，故说不观是菩提。不究竟者以为观受是苦等才可以证菩提，殊不知总隔一层纸。
“行”是心行，菩提不落心行思虑，不是忆念能得到的，故说“不行”是菩提，若“行”，欲求还远。
以上三句是从真性菩提立言。
“断”，是说断除断常二种见，还菩提清净的本来面目。我法二种为见取所据着，在菩提真理上没有“见”和“取”，舍去所有的“见”，而这些见不外乎是断见和常见二种，菩提没有染着，故言“断是菩提”。
“离”，是离妄想，妄想是分别心所得，菩提是分别心所不能得的，只有远离或舍除妄想才能证得菩提。
“障”，是遮止的意思，有了愿欲便埋没了本然菩提，因为菩提不是愿欲所能求得的，必须消除愿欲，灵彻真性才能现前。
“不入是菩提”，是不入色声香味触法，不随外境所转，对五欲无所贪着，就是菩提。
以上四句是说实智菩提。
菩提就是如如智，以如如智顺于如如理就是菩提。住于真如法性中就是菩提，而不住在六根六尘中；菩提是有所至的，这至是至无所至，无所不至，而至极究竟的，至于真如实际的理地。
“二”是心物分离，妄心分别的结果，在平等一体的菩提中，是没有是非彼此的分别的，上至诸佛菩提，下至六凡众生，都是平等的，如虚空含摄万有一般的平等。
有为法有生住灭三边，无为法远离三边，菩提是无为法，故，没有生住。“知”同“智”意，菩提之智，犹若大圆境，众生所思所想映现其中，历历分明，故说“智是菩提”等等。
5、总结不堪理由
世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾！
无生忍，闻三种菩提之相，断无明惑，证念不退。二百天子听维摩诘所说以后，便当下证得念不退。见此，弥勒也说自己不能前去问疾。
四、光严问疾
1、辞命
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾！”光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾！
以自性智慧光明，和种种福德光明庄严自心身，故名光严。童子，少年纯真，未置家室，依佛法真义，童子有迥脱根尘，灵光独耀，无分别智的意思。
佛先命出家证位的弥勒，以示尊敬，再命在家的光严，光严和维摩诘一样都是在家菩萨。光严也和十大声闻及弥勒一样辞命不肯前去问疾，因为他知道问疾因由举行大法会的主角不是他，听众也不是他所化的机宜，故他也辞命。
2、叙述昔日受折
所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼，而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来！’
道场，是修道证道的场所。有理和行二种理义：一、约理而言，真如实际为诸佛得道的场所，诸佛在此修因，在此证果。而真如遍及万法，万法皆是真如，所谓“一色一香皆堪悟入”。二、约行而言，六度万行无非尽是修道场所，以此除治习气，真性自净。此几句经文言简意丰，颇有中国禅门机锋风格。试析：大城是暗示一乘的寂灭场地，光严位居补处，故心念中时常等待着成道一坐寂灭道场。出大城，表光严不知自己常住道场，背道而去。维摩方入城，表他知道是道场，向道而去。出入相遇，表二位虽都是法身大士，但都在因位，未证得究竟佛果，故有往来之相。作礼而问合乎真俗情理，依俗依真依本经任务都是维摩位尊。问言：“居士从何所来？”，暗示法身是本无所住的，那有往来之相呢？但童子又藉此一言，引起维摩说法，广示道场之真义。所以，维摩便故意似的回答：“吾从道场来！”光严是注意道场的，一定会启问道法实相，便引出说法端由。
我问道场者何所是？答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，於诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故；如是善男子，菩萨若应诸波罗密，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
道场是什么？从事上说，修行办道的地方就是道场。比如寺院、石窟、举行各种大法会的地方都可以说是道场。从理上说，人人本具真如佛性，不藉修证，当下现成，就是修道成道的道场。光严童子启问什么是道场，维摩诘以三十三句从总别上给以回答。
初句“直心是道场，无虚假故”是总答，因为心是法界无体，一心具足十法界善恶诸法。而“直心”谓“内心真直，外无虚假”(肇注)是万行的基本，《楞严经》也说：“心言直故，如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相”，都是阐明一直心为主体，万行无委曲为道场，“不越方寸，道自修者，乃真道场”的道理。
从第二句回答起共三十一句是分别回答什么是道场。由于直心行无委曲，便能将心中所理解的佛法付诸于实践，即“发行”，如心里“唯念真如，不修万行，有解无行，唯是空知，不能成办出世事业，”只有“发舒万行”，才能“以事实理，以福济慧，”办出世的各种事业。所以付诸于实践后是“深心”，在做各种出世事业的具体行动中“性德日朗，”信心日固，不以有为为目的，对真如佛性体达明了，所行不被境风所动，日月精进，才能增益无有限量的无为功德。
菩提心，即大悲心。大悲心又有正偏的分别，只以悲心拨除自己的苦难，自度自利是二乘的偏空；以无缘大慈，众生及我同体大悲，自他双利是大乘的正发菩提心，不然，不名大悲心，名实不符故。“无错谬”，就是不堕二乘，不落外道歧途。只有发菩提心，大悲心，才能安坐寂灭道场，不堕邪宗，不趣小径。
布施以下六句是说六度就是道场。布施以能施所施和施物三轮体空为究竟，若望报，便是世间有为法，而非道场，施而不求报是无为法，真正的道场。有菩提愿而不严持三具净戒，其愿终不能满。因为，戒摄一切善，止一切恶，自利利他，能使其所发的菩提愿，在实践中得以圆满成就。忍有三种：生忍、苦忍、法忍，此三若能做到发菩提心及严持净戒中途就不会退舍，在日常行事起心动念中也不会扰乱众生，更不会障碍众生，一切都能在恒顺众生下完成。精进法门对治的就是懈怠，因为懈怠是意志消沉，精神散乱的表现，只有意志专一精神不懈怠的人，才能成就各种善法，担荷如来正法家业，所以经中说“精进是道场”，其意义在此。禅定能够使人心恒清净，息灭妄念狂心，久之其心便调和柔顺，如洪水浊，潭水清之理相同。十方一切佛都是从甚深禅定入金刚三昧而成正觉的，调柔心能长养圣胎，智慧能破除烦恼黑暗，故说，禅定是道场。
若能广修以上六度法门，就能从实际行动证得寂灭理体，所以六度就是修道的场所。六度以下说四无量心，即慈、慧、喜、舍，这是四种摄受众生皈心向善无量的法门，慈能给予众生欢悦，而且佛陀所说的慈是大慈，即一切平等，没有怨亲之分，人我短长，故若能以平等慈心观待众生，就是和诸佛一般。悲能拨除众生的苦难，若能行平等大悲，救度一切，如地藏王菩萨一样，入得地狱忍受疲苦，以拨除众生的苦难为事业，其必使众生信赖佛法。
喜是随喜赞叹，佛见众生作善或教人作善必生欢喜，菩萨也和佛一样。舍是布施之义，众生所需，菩萨舍予，众生得益必皈顺佛法。也有人解释说，舍是舍去憎爱好坏的执着心和不平等心。这四无量心是菩萨在教化众生中成佛的道场，也是我们作人可以依赖的准则，常有人说，做人难，若能抓住无缘大慈，同体大悲，随喜赞叹，给予利益，除去执见做去，必不难了。关健在于六度和四无量心任何一项实践起来，都和智慧、心量，对佛法的信仰以及各方面联系在一起，所以很难实行，一旦付诸于行动必有利益。
对一般众生用言语开示佛法是可以的，但对有些外道或在某学科有成就的人来说，没有神通示现就好比没有上天揽月的妙臂，下五洋捉鳖的长腿一样。成就了六通，便有了救度众生的利器，就能建大道场，做大佛事。
具诸善法，背舍恶法，得到解脱，即是道场。背舍恶法是因，得大解脱是果，二乘修八背舍，证得八解脱；菩萨修二十五有三昧，得大解脱道。
方便有狭义广义之分，狭义讲即方法，所谓权巧方便；广义讲，佛法实相不可心思不可口议，实相无相，凡有言说形象皆是方便。若只有实相无相的真实而没有言语形象的方便，佛法就鲜为人知了。
四摄法是菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事，各有二种：布施，下人以财施，上人以法施；爱语，下人以软语使其得悦，上人则以法语慰喻，“皆以爱心作爱语”(罗什语)；利行，下人为其施设方便使其得俗利，上人为其施作方便使其得法利；同事，恶人诱以善法，同善人相处则使其善根增长，“随类而入，事与彼同”，所以叫同事。菩萨以此四种方法摄受众生，弘扬佛教，犹若车之四轮，其行必远。若没有四摄法，众生则易于远离，背弃佛教。对于修行人，若欲行菩萨道以四摄法运用于日常，其弘化必然称心如意。
如阿难十大声闻之一，多闻第一，外出里巷托钵，被摩登伽以邪咒迷惑，抚摸其体，戒行将失。多闻佛法是幸事，可以获得各种差别的智慧，易于鉴别众生的心行。但闻而不行，如人见阳焰，终不得解渴。如能依所闻佛法付诸于行动，则不虚多闻，所以说，如闻而行，是多闻实践的场所。
正观诸法实相无相，才能降伏其心，因为不了达诸法实相，不知妄心的根本，虽然说降伏其心，不能真正降伏。所以，一部《金刚经》从启问“如何降伏其心”始，不外解说如何伏心的道理。肇注也说“强梁则观邪，调伏则观正”，强梁即狂心不歇，妄念纷飞，那么其观必然歪邪，若调伏其心，那么就正念现前，清净无为。
修三十七道品的因，能使修行者舍去世间有漏诸染法，而成就世间清净无为的无漏法。
谛，是真实不虚之意，所以又名真谛。共有四种真谛：一谛，即第一义谛，是实法实相；二谛，即真谛俗谛，依真谛讲诸法皆空，依俗谛讲万有森然；三谛，即真俗中；四谛，即小乘苦集灭道四谛。折衷疏说：“谛是审实之义，佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因，”所以四谛不象世间法那样，诳惑世间，是真实不虚地说出人生实相。
缘起，是佛教教义基本理论之一，在此缘起是说十二因缘的缘起。缘觉人修此法门以为从无明灭乃至老死尽是有尽的。不知“因缘相生，无穷尽”的至理，如果能悟到因缘相生也无自性的道理，那么“智心自明，智心既明，则道心自成，”所以可知道业的成就，是以缘起性空为基地的，所以直说“缘起是道场”。“乃至”，是省略十二因缘中间的词，十二因缘是：无明，行，名色，六入，触、受、爱、取、有、生、老死。
如果能依大乘义理，知烦恼无自性，烦恼即菩提，当下便是真如实际。二乘人以为断了烦恼别有菩提可得，“舍冰求水”，众生又是烦恼即烦恼，煎灼身心。唯大乘菩萨能证知烦恼即菩提，住于法位而不倾动。
众生，是从缘所生之意。从外，三界内都可以说是众生，以各种方式存在，其产生不外乎胎卵湿化。从内，即自性众生说，五蕴即自性众生，以五蕴众缘所生而构成人的精神世界。既是众缘所生，缘生则无我。众生能够知道无我的真理，从而发佛果菩提之心，这众生就是常住道场中的大觉众生。
诸法无性以空为体，空性当体就是诸法实相，而不是灭诸法才有空性可得，见到真空的理体，就与证得道场无二无别了。
不守自性，妄心移形便是魔；自性湛然清净，不被外境所转，便是佛；佛魔从真义上说是一如一体的，所以降魔不是和魔王争打格斗，而是使自性湛然如如不动，使魔力消灭于无形，心境不为所动。
古德说：“三界若空花，尘劳做佛事”，菩萨明知三界和空花一般不实在，但却常游三界以化导众生，不被三界所迷着，这和众生业报所趣是不同的。
狮子是百兽之王，其吼声使群兽振惊，喻菩萨演扬道教，智慧猛烈，悟解超人，毫无畏惧，摄邪道入正道，摄邪法入正法，无所畏惧弘扬大法此便是道场。
佛陀修得十力，四无所畏，十八不共法(前已释)，在教化众生时远离一切过咎。同时，又具足天眼，天耳，漏尽的三明，于事理通达无碍。
佛于一念之间能通达真俗事理诸法，穷尽无余，是由于获得根本智所致。一念双智，洞达事理，是为究竟道场。
波罗蜜，是到彼岸，“菩萨应众生八万烦恼，立八万度门”，一切所作所为没有不是道场的地方，而不仅仅是某一处所。
3、总结不堪理由
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”
当维摩诘广说道场之义后，有五百天人都发佛果菩提的心，所以光严童子也回答佛说，所以啊，我也不能前去问疾。
4、总结段意
命光严童子问疾一段经义折衷疏概括说：以上自三心六度，乃至三十七品，是明万行道场。因修万行，果证如来，万行为得道之场故；自四谛至一切法，是明诸法道场，盖四谛十二缘等，为行人所观之境，了此诸法能得道故；降魔至知一切法，是明水月道场，世尊降魔成道，具足力无畏等一切功德，皆如水月空华。古云：宴坐水月道场，修习空华佛法，降伏镜里魔军，成就梦中佛果。光严童子以为，修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。就象密宗的建立道场，供像陈物。这样一来必然心系物境，意着事相，不能游身法界，融归自性。维摩藉道场之名，发明其意：一切时，一切处，举手抬足，起心动念，“嘻笑怒骂，无非佛法，行住坐卧，尽是道场”。
(责任编辑：悟德居士)