第七章 四大菩萨问疾 （中）
五、持世问疾
1、辞命
佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾！”持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
“执持佛法，教化世间”(太虚语)故名持世。有《持世经》是佛为持世菩萨所说。以下经文“住于静室”等可以分析出，此菩萨性好静，“观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯”，(太虚语)，故伏下有对待的线索：动(魔)与静(持世)，持世严正与波旬迷乱的必然交锋，也伏下受折因由。
2、叙述昔日受折
所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来乔尸迦！虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身命财，而修坚法。’即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒！’我言：‘乔尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非所宜！’
“波旬”，汉译“杀”意，因为他常想断别人的慧命，又叫恶中恶。恶有三种：一恶、二大恶、三恶中之恶；如果有人以恶的言行对待自己，便以恶的言行报复叫做“恶”。如果别人不伤害自己，无故加害别人叫做“大恶”。如果有人来供养恭敬，不想着如何报答，反而伤害其身命，叫做“恶中之恶”。魔王波旬便是恶中之恶。现在，他知道持世是佛弟子，为了使其不怀疑自己的身份，便化装成帝释的形象，来到持世的静室。又因持世不能动静一如，持不持不二，所以“入定观则知，不入定观则不知”，使波旬钻了空子。你既然厌闹求静，心有所离，就给魔隙以入。你必须离群索居，方能持心不乱，就给魔以扰乱时机。波旬在三界中有很大的恶势力，希求人们堕落生死，他们就多了眷属。有一次他狡猾的对佛说：“瞿昙！我现在敌不过你了，等到你灭度后到未法时期，再差遣我的子孙们到你佛教里出家，藉你的名，吃你的饭，坏你的事，破你的法，看你奈我何？！”当时佛听后也禁不住流下眼泪来。正所谓“狮子身中虫，自食狮子肉”，今日佛教内部形形色色的魔败事实不正是波旬心意的真实写照吗？所以，有慧力的佛子们，且当以决择慧住持正法，不可落入魔网之中。
“乔尸迦”是帝释过去时的姓，别字摩伽陀。持世误把魔王当做帝释，一本正经开示说：你因修十善得了天福，但不应太放逸恣行，应当知道有为法必将坏灭，终归苦空。你最好用你现在的身命、财(三坚法)，而修习出世间的“法身”“慧命”“法财”的真正三坚法才好。
持世如此开示，魔王反而魔性大发，要供养给持世一万二千天女，供洒扫之用，其意以坏持世道行。所以，持世便不识魔意，以出家人行持开示说：帝释，你不要用这不合佛制的东西，供给我出家人，这对我们来说是不适宜的！持世此时如此迷惑，不识“帝释”的本来面目是波旬，不但有闪失的危险，而且必遭智者痛责。
3、正叙折词
言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来扰固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受’，魔即惊惧，念维摩诘：‘将无恼我。’欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。
“扰”，是扰乱，“固”，本来是坚固，不被动摇之意。如果持世被魔所惑，其扰乱动摇了持世根基，持世就是被魔所降伏；如果持世不被魔所惑，通过此次较量更加坚固了其定力和道业，如“烛因剪而光炽，金因炼而色精”一样。维摩诘在持世危难之际从远方飘然而来，以“火眼金睛”识破了波旬的西洋镜，将持世从睡梦中呼醒，并进一步逼迫波旬，我是佛在家弟子，出家人不能受用，我可以，你给我吧！言外意，可以给这些天女教导以佛法，故“从索之也。”波旬知道自己道力敌不住维摩诘，惊怕得汗流浃背，向维摩诘求饶，你不要恼害我，在此情景下，波旬欲一走了之，但他的隐身术也不灵了，尽其神通之力，也不能逃走。这时，维摩诘示现神通，空中作声，告诉波旬，将这些天女留下，你才可以回去。波旬因为恐惧维摩诘，权衡利弊后便俯首将天女们给了。
4、叙述维摩诘给天女们说法
尔时维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应，而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问何谓法乐，答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐观五蕴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土；乐成就相好故，修诸功德；乐庄严道场，乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无挂碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’
得天女又令其发菩提心，这是维摩菩萨“悲智弘深”(《折衷疏》卷三)。菩提种子，众生皆具，天女自然也目前现成，怎能佛果菩提不证，而甘心作魔眷属呢。故维摩教天女发菩提心，“欲转魔为佛”，为其奠定得出世间法乐的基础。“令发菩提心”后，接着“随机”劝导天女实践菩萨行，从劝其以法乐为务，不要再以财、色、名、食，睡五欲为乐，可以见出“即随所应而为说法”的方便般若。因天女们在魔宫中已经薰染上贪五欲乐的旧习，如吉藏《玄义》所释：“女人之性，唯乐是从，如鱼之依水，”所以菩萨先为其说示法乐，如果天女们能得法乐之益，便会“深见五欲之过”，不生贪染。又，在前面虽然已经劝发菩提心，但因她们刚入佛法，不能产生很深的信乐，如果再一旦返回天宫，置身五欲之中，还会怀念旧乐，所以菩萨给其广示法乐之殊胜，以法乐替换五欲之乐。天女们听菩萨说还有“法乐可以自娱”，必然寻问“何谓法乐？”如前所释，天女们对“乐”非常敏感，虽然她们并不知道法乐的具体内容，也不知道五欲乐和法乐的区别，但她们显然产生了兴趣，这就为菩萨以广泛演说法乐的机会。
菩萨首先告诉天女说，信佛、听法、供养众、离五欲，这是四信，简括之，即佛、法、僧、戒，“佛为良医，法为妙药，僧看病人，戒为禁忌”，如果具此四种，则出世之法乐初尝，翻邪归正的初步，因为佛是福慧双具之两足尊，其不但自身如出水芙蓉，而且以方便力，应病与药，治疗众病；信受佛所说的可以离欲清净；供养代佛宣法，修道成佛的僧伽，可以消灾灭难，培植福慧；“乐离五欲”必须信佛所制戒律，依此精进，才能保证出离五欲，不受五欲之乐的捆缚。迷失五欲中的原因在于执着于五蕴四大，内外十二处为我所致，所以菩萨教天女们“观五蕴(色、受、想、行、识)如怨贼”，“观四大如毒蛇”，“观内入如空聚”。色受想行识本无自性，缘起假有，真性实空，众生因贪迷于色等，蒙弊真性，所以，如怨贼一般偷夺人的真性，组成所谓精神世界；四大是地水火风，由此四大组成所谓众生血肉之身，众生迷恋此假合之躯，反而在生死长途忘失本真，所以在智者看来其真如毒蛇一般，丧失众生的法身慧命；十二入，内六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根为六入，如能观此六根如空幻聚，就不会对外境妄起攀缘，引起妄识造业流浪生死了。
“随护道意”的意思是，以上“五欲初离”，道芽刚生，必须善自护持初生的道芽，“令不忘失”(什注)。又，乐随护自己的道心是自利，“乐饶益众生”是以坚实的道心为基础，对外利益他人；而自利和利他的道德和行为全由导师传承，才得以流传，故此应恭敬供养导师。佛法所说的真如至法是无言的，而佛陀四十九年所说法也只是恒沙几粒，没有宣说的法无穷无尽，导师集佛法僧于一体宣说示现正法于后世，其功德无量，做为其弟子，当然应如恭敬供养佛一般恭敬导师了。
以上令天女们皈敬三宝，初发道心。从“乐广行施”到“乐庄严道场”，是进一步劝天女们“勤行六度，广大四弘；降魔断惑，净佛国土；成就相好，庄严道场”(折衷疏卷三)。六度是万行的总相，修行六度，对治六病，当无量福慧庄严。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度得福庄严，修习智慧得慧庄严。福慧是学佛修道的两种基本资粮，具备资粮才可上道路。同时，六度也包含了因戒生定，因定生慧的内容，是学佛的通途。
维摩劝天女们发菩提心，即大智慧心，不要贪乐小法小道，小法小道只能断烦恼障，降分断魔，不能断所知障，降变易魔，所以叫天女们学修菩萨法。“降伏众魔”，即所有的魔，“断诸烦恼”，即各种烦恼。有了“降魔”和“断烦恼”的因，便有了“净佛国土”和“成就相好”的果。这些所有功德都是为了庄严寂灭道场。
“乐闻深法不畏”句中的“深法”，即指微妙的法门，对于这些法门要有大智欣乐喜闻，而不要胆怯或厌倦。诸佛菩萨的大法弘深，“初心得闻，鲜(很少)不生畏”(折衷疏卷三)。这是因为三种因素决定的：其一，世界无尽，生佛所取所证境界不同，故在众生来看佛法广大不可思议。其二，世界存在形形色色，关系微妙，所以，内在联系复杂，表述的理路必然幽玄。其三，佛虽洞彻一切，但所化众生根性千差万别，故其言说不易体悟。由这三种原因，一般智慧的众生听闻了甚深的大法便会生畏。维摩诘告诉天女，你如果想学修菩萨法的话，就要“乐闻深法”而不胆怯退缩。
由闻所得慧，次第修，便能入“空、无相、无作”三解脱门，三解脱门既通浅，且通深，小乘人入此，堕于偏空，有相、有作，灰身灭智，取于枯寂，这是乐于非时的取证；菩萨观诸法性空，终日度生而没有众生相，不作度众生想，觉无众生可度。因无缘大慈大悲故，不舍众生，这便是“于梦幻中大做佛事”，“降伏镜里魔军”而不于非时取证的菩萨法。乐于和志同道合的善知识们共同学修，有近善之志，同时又“容人之量宽，恶者能护同体之慈深”(折衷疏卷三)，才会“善者能亲，恶者能护”，达到“心无挂碍”的解脱境。
在现实生活中，大多数人能与善良人相处，而很难有胸怀包容不善者或有过错的人，而且会大动无明火。经常自觉不自觉地以已之长攻人之短，或以人之短攻人之长。究其原因，缺乏慈悲心地和平等法乐。
善知识诚然应该亲近，恶知识做为增上缘也会给我们以启悟，也是磨炼才智心性的机缘，所以恶知识也未必非做恶知识看，以菩萨胸怀将护他，用菩萨法化导他，这才是学大法者所应持的心态。
“心喜清净”，即心中离了一切尘垢，是“一尘不染”“一丝不挂”的穷极之乐，进而学修无量法门，就证得“常、乐、我、净”的究竟常乐，这是菩萨的法乐，而非世间五欲之乐所能比拟的。
总结维摩诘给天女说法一段，可概括三层大意：其一，令天女放弃天宫五欲的生活，发大智慧心。其二，广泛宣说菩萨大法，使天女喜乐。其三，示所修证之果，“常乐我净”之法乐，较之五欲之乐更为殊胜。这便从理念上说转了天女，使她们以决择慧，能回光返照自己天宫的生活，从自性深处发起菩提心和出离心。
5、叙述魔王索女
於是，波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫’，诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲也’。
罗什法师注释此段说，鱼的性情，唯独以水为依托，女人的心怀，唯以“乐”是最大的欲求。天女们在天宫中以歌舞管弦五欲为乐，终日沉迷其中，今日遇到维摩大居士，听闻了出世佛法，点燃心灯，发起道意，对真理实相的探求，使心中充满“法乐”。所以，当波旬反悔，要天女们跟他回天宫的时候，天女们出乎意料的违背他的命令，不愿回天宫。其经意有正反几方面意义：其一，天女在维摩居士的诱导下以法乐代替了天宫的五欲之乐；其二，波旬魔力颇强，魔焰炽盛，当被维摩居士抓住，“尽其神力亦不得去”之时，乖乖将天女交给维摩，见维摩说法完毕，自以为会将天女交给他了，不料想天女们以已经得到法乐，“不复乐五欲也。”其三，波旬和天女的言行，反衬出古佛金粟如来——维摩大居士的道力深厚，法海宽广，真可谓，道高一尺，魔高一丈。
魔言：‘居士，可舍此女。一切所有施於彼者，是为菩萨’。
魔见维摩居士教化已毕，知道索取天女是维摩居士的手端而非目的，真正的目的是达到教化，所以不但要“居士，可舍此女。”并用佛法来对治维摩诘：能“一切所有施於彼者，是为菩萨。”你维摩居士不是大菩萨吗？那么能将头目脑髓所有身内身外的东西布施给所求的人的人，才是真正的菩萨，其言外之意，我要索回天女，你必须给，要么，违反佛法。而维摩居士“心无染着，本为化之，今化之既讫，故从索也”(吉藏义疏卷六)。同时伏下下文“满愿”和“无尽灯”的深旨。故此下文中表面是满了波旬的所愿，实则是满了维摩居士“愿令众生法愿具足”的菩萨愿。在以天女为因由正与邪，佛与魔的交锋中，可以看出法力越僧，则魔力越盛，道行越高，则魔障越大。对在尘世中学修佛法的僧侣来说，也是一面很好的镜子。古佛再来的维摩诘尚需一番交锋，更何况一般凡夫僧？
维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足’。
维摩居士见波旬这样苦费心机索取天女，便顺水推舟的成就他说，我已经将天女们放了，你现在就可以领她们回天宫去，“令一切众生得法愿具足’。“因事兴愿”这是菩萨的常法，将天女交还给魔满了魔的愿，同时，也满了居士“愿一切众生得法愿具足”的愿。又，前面维摩居士以大威力降伏波旬，现在又交还天女，满其所求，用恩德加被波旬，真是恩威并举，什么天魔外道不能降伏？
6、化魔之法无尽灯
於是诸女问维摩诘言，‘我等云何止於魔宫？’
诸位天女昔日在魔宫以五欲为乐，今天听了维摩大居士的法化，充满法喜，现在魔王又要令她们回天宫去，不免担心自己道力浅溥，怎样在这样一个恶劣环境中学修佛法，所以请问维摩诘如何在魔宫中如法如律的生活。这颇象一般居士们初受五戒后，因考虑到自己在家庭社会杀、盗、淫、妄、酒俱有所犯，又想学修佛法，不知如何受戒后怎样在家庭社会中生活，处理好这些关系，请问法师一样。法师有责任帮助居士们理清思路，辨明关系，使佛法融进他们的生活，并成为生活的增上缘，而不是本已沉重的生活的枷锁。89年春，在杭州有一60开外的居士心事重重到上天竺来找我，问：我前几日在寺院受了三皈五戒，不能吃葱、韭，蒜，不能吃肉，不能喝酒，不能和爱人同住，几天下来家里四分五裂，你说怎么办？我请他在寺院小住几日，从五戒的意义、关系到五戒的原则和方便一一给以开示，他才恍然大悟说：唔，我把佛法当成了枷锁。所以说应记住，佛并不以不能这样生活，那样生活为训诫，而以怎样善良、解脱、潇洒的生活为本怀。最可怕的是舍弃了根本而抱住枝未，舍去了义而死守不了义，舍去了真理而抱住了正在寻求真理的人，将师父的言行奉为圭皋而忽视了戒律，如此学佛人便成了生活的“浮油”。
维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。
维摩居士为将“大法之明，以照魔宫痴冥之室，”所以给天女们说无尽灯法门。魔宫有着无尽的幽暗，为对治这没有光明的魔宫，唯有无尽灯法门最为凑效，所以维摩诘居士在无量法门中选择了无尽灯。无尽灯，可以理解为“灯无尽”，灯，光明的化身，故无尽灯法门便是“光明无尽”。如一滴水，不必以为自己很卑小，微不足道，无数的水滴汇集一起便是清彻的小溪，无数的小溪汇集一起便是奔腾的大河，汇集大河，便是大江，大江汇集成浩渺大海，一望无涯。在边地蛮荒没有佛法的地方，只要有一粒菩提种子，不久便会有一方净土。故此，事异理同，只要有一盏真理的明灯，便能点燃无数的心灯。从广义讲，一切善法都是佛法，如肇注所说，“一切善法，是名无尽灯。”
7、无尽灯法门
无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。
此句中“然”，在古代汉语中和“燃”通用，称通假字。“冥”，是黑暗之意，和光明相反。维摩居士惟恐天女们还不明白无尽灯是什么，便语重心长的进一步解释说，无尽灯呢，就犹如一盏灯能点燃上百上千的灯一样，所有黑暗的地方都会充满光明，这光明没有穷尽。
暗示天女不要小看自己在魔宫中身单力薄，一盏明灯都有如此威光，更何况你们这许多天女们，已经听闻欣乐佛法，必然能以佛光照彻魔宫的幽暗。
如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽。随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
在前维摩居士以一灯点燃千灯做比喻，现在便直示佛法给天女们说；如是这般各位天女，一位学修菩萨行的人，开示引导成百上千的众生，能使他们发起无上正等正觉的心，使他们发起学佛法的心也能永不灭，随顺因缘和各人根性而给说法，并能使自己增益一切善法，也可以叫做无尽灯。同样，无尽灯法门，不仅仅是适应天女们弘传的法门，可以说，每一位对佛法生起信仰的佛弟子都是一盏无尽灯，他们以佛法照亮自己无始劫以来心中的暗昧，再传点他人，互相传点，光光不绝，这光明便没有穷尽的时候，佛国土也就没有际涯了。从禅宗的历史可以看出，后来禅门五家七派，宗门林立，但都可以上朔到来东土弘传禅法的初祖达摩，这是无尽灯法门的实证。
汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’
维摩诘居士替天女们说明了无尽灯法门的意思，依然吩咐她们住在魔宫里，本着无尽灯法门的深意，辗转教化无量的天子天女们发菩提心，济度众生，也是报佛陀说法的恩德了。所以僧肇注释说：“报恩之上，莫先弘道”。从世间法讲，报父母师长的养育教化之恩，是做人道德方面很重要的方面，虽然这样，还是不如弘扬道法。从出世间法讲，弘扬道法的本身便是对佛真正的报恩了。
尔时天女，头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
当时天女们听闻维摩诘所说佛法之后，心中充满欢悦，以头面礼足表示对维摩的皈信。头面，是人之为人至为尊贵高尚的部位，而脚是人体最低下的地方，天女们以自己最尊贵的头去顶礼居士的足，足可以见出心悦诚服之表现了。随后，毫不犹豫的随魔王波旬返回天宫。忽然不见，表其来去无踪，非人常力。
8、持世辞命不堪问疾
世尊，维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。
持世在回忆叙述了往昔的见闻经历之后说：佛陀啊！维摩诘的法力和智慧都非常大，所以，您叫我前去探病，我实在不敢前去。
持世菩萨以“执持佛法，教化世间”为已任，因他“严正隆重，凛凛不可犯”，他都如此在论议佛法方面怕见维摩诘，更何况一般佛子们呢！这又一次进一步从一个新侧面烘托出了本经主人维摩诘的神秘莫测，使我们急于早日一睹他的风采，也期望他能早日与大智文殊师利会面，使大众在他们的激扬中间到妙法。但是佛陀不肯，他又不厌其烦的派他的又一弟子前去问疾。
(责任编辑：悟德居士)